Elina对《萨特文集（全10卷）》的笔记(1)

萨特思想

如果你极度迷恋一个人，那你一定配不上这个人。
萨特是存在主义哲学代表。他的观点简单概括为，存在先于本质，自由即责任，他人即地狱。现展开来说，主要参考《萨特说人的自由》，由国内学者编撰。
【1】论想象
意识是自为的，而它物则是自在的。
萨特把“反思前的意识”即纯粹意识作为出发点，并把这种意识确定为超出自我的自主意识。它排除意识的内容，排除自我，因此是“虚无”。在这种意识中，我们根本分辨不出主体和客体。它的唯一特性是意向性，它指向外物，指向自我，赋予对象以本质和意义。
萨特强调意识的虚无，任何实体性的东西都会被意识排除在外。
意识的存在使对象获得了意义，不论肯定性的还是否定性的意义。
意识可以分为三种类型：感受、理解和想象。而知觉的对象只是以某个侧面的形式感觉到对象，尽管其关于对象的感觉是整体性的，这种整体性是因为知觉是连续性的。想象却截然不同，它能够意识到自身的存在并将自身置身于具体对象之中，而知觉的过程更像是一个缓慢的学习进而逐步获得认识的过程。
萨特认为作为意识组成部分的想象也具有意向性，即想象指向某个对象。
萨特认为，想象的意识活动是一种假定性的活动，这种假定性是从一种非现存的非现场状态向一种现存的在场状态的过渡，而在这一过程中，是不存在现实性的，只有假定性的存在。
意象的假定活动有四种主要形式：第一种假定其对象是不存在的；第二种假定其对象是不在现场的；第三种假定其对象是存在于他处的；第四种事不假定其对象是存在的。
意识的自发性是相对于被动性和惰性而言的，即意识是主动的、创造性的、绝对的。
意识是对外物的意识，它意识的外物和对象并不是反复出现和预设的，而是一种它从未自主选择过的处境。
意识的偶然性的潜台词是“我意识到自己的偶然性”，而正是这种意识到使我具备了为自我的存在担负责任的勇气。而意识的偶然性也正与存在的荒诞产生了相应的关联。
【2】论存在
现实的人既不为过去所创造，又不为必然性所决定，“我”完全是现在创造自己并自由选择未来的。
一个事物，不论是精神的还是物质的，首先必须存在，存在时一切现象的条件 -- 一切现象得以显现的条件。
人的本质时在人的存在中形成的：人的存在（自为的存在），即人的自由、人的行动、人的寻找。“人首先存在，与自身相遇，在这个世界上崛起，然后才规定自己”，“人不是别的，只是他自己所造就的东西”。所以人的存在先于本质，而且人的存在一开始就是自由的。
人被抛到世界上来是偶然的，它同充满偶然性的“自在”一样，是一个偶然的对象性存在：然后，这个对象又不同于其它对象，因为它生而有之的本性就是否定，通过对自在的否定赋予自在以意义；而否定自在，并赋予自在何种意义则又纯属偶然。
萨特认为物的存在不可能先于其本质，在它出现之前本质已经存在于人的意识之中，对物来说本质先于存在。
现象和本质不可分割，现象就是本质。
存在的现象不等于现象的存在，因为还有“不在场”的、没有显现出来的现象。。。存在的现象就同不在场的现象一起，构成了一个事物的无限现象系列。
对象不掩盖存在指的是，任何试图抛开存在物的某些性质而去探寻它们背后存在的尝试都是徒劳的，存在物是一切性质的存在；而对象不揭示存在，原因在于借助对象来理解它们的存在也是徒劳无功的。
“自在”的基本特征：“存在存在。存在是自在的。存在是其所是。”根据萨特的现象学本体论，外部世界作为“自在”是没有意义的、没有区别和联系、没有目的性和因果性、完全呆滞的、杂乱无章的、绝对同一的东西。
自为是不含经验质料、纯粹的时间流。萨特认为，自为永远创造过去，却永远为将来所昭示。任何人，他的过去，他的本质，均是他的行为创造而造就的。但这些对他现在来说全然没有意义，因为过去和现在之间存在着“绝对的异质性”，是完全断裂的。现在的意义不能从过去中寻找，而只能从将来中寻找，人总是以焦虑、期待的态度面向将来；人的过去能产生什么样的意义，取决于人现在面向将来的选择。
将来就是“自为”的现在不是的东西，即对存在的否定。因此，现在什么都不是，现在作为“自为”就是否定性，就是“虚无”。一个具体的人，始终以将来为起点。
这个世界与“自为”同时出现，只是在人之中，并且通过人的意识这个物质世界才具有了意义和价值。即，“自在”只有通过“自为”的否定和“虚无化”才能加以规定，“自在”的唯一功用就是被动的等待人的意识去创造。
当一个人对一件事情承担责任时，他完全意到不但为自己的将来做了抉择，而且通过这一行动同时成为全人类做出抉择的立法者。在这样一个时刻，人是无法摆脱那种整个的和重大的责任感的。这就表现为一种内疚和痛苦。
“存在主义是一种人道主义”。。。人是绝对自由的，人的行为构成人的一切，人的选择决定着所有的价值，人因此要对自己负责。
【3】论虚无
否定是无法独立存在的，它是各种心理活动中判断的综合，它的存在是因为被感知到了，而虚无正是各种否定活动的概念性统一，与否定一致，虚无也没有丝毫的实在性。
置身于某个环境中，我们总会有一个需要特别主义的对象，而其它的东西则成了构成整个对象的基质，这个对象是附着在这个基质之上得以凸显的，那些成为基质的东西则完成了一次虚无化的过程。因为它们并不是需要特别注意的对象，而是被捎带着注意到的事物，但它们的虚无化恰恰是需要注意对象现象的必要条件。
作为“虚无”的起源就是意识，因为意识的本性是虚无化，所以，只有意识才能把虚无带到世界上来。
自为作为虚无，是一种永远的匮乏，它无时无刻不在否定自己，永远在要求实现对自我的超越。
【4】论他者
“他者”(The other)是相对于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人或事物。凡是外在于自我的存在，不管它以什么形式出现，都可以被称为他者。
在主体建构自我的过程中，他者的“凝视”至关重要，直接塑造了自我形象。人凝视周遭，与此同时会感受到来自他人对自己的凝视。这种凝视就意味着他人承认了个体的存在。在他人的目光下，个体迫使自我追问“我是谁”“我从哪里来”，并不断地为自己寻找定位。
萨特把他人与我的关系看作存在与存在的关系，这种关系不是简单的我与物的关系，他人有自己的观点，以自己的方式观察着世界、表现着世界，从这个层面上看，我与他人是平等的，而也恰恰因为这种平等造成了混乱。
我与他人的关系发生，是通过注视。我在这个世界中是自为的存在，当一个他人的目光落在我身上的时候，在他人的注视下，我就成立“为他人的存在”，“我被固定了”，在他人眼中我成为物一样的东西。。。萨特认为，世界人的确有许多人生活在地狱中，因为他们太依赖于别人的判断。萨特认为，“生活在地狱中的人们”不能从自身的偏执、习惯中挣脱出来，他们在意他人的眼光和评论，成了他人凝视的受害者。
“他人即地狱”，这其中不仅包含着他人对自我的种种约束和压制，也在鼓励人们不要在意他人眼光，对自由满怀热切追求。
他人成为存在的对象的原因是我，他人实现超越性的限制也是我。也正是存在中出现的他者使我成立超越的障碍，是一种不可超越的绝对化存在。
人改造世界，改变对象的唯一方式是行动，行动使人的预期目的得以实现，才能改造对象世界。人个人之间是因活动而发生、发展联系的，人因其原始自由权利的平等，行动本身无主次之分。在“我”与自己的关系上，人的实在不是为着行动的，存在对人的实在来说，就是行动，而停止行动，就不再存在。
在萨特看来，所谓自由，体现在选择和行动之中，自由的绝对性就在于选择和行动的绝对性。
萨特认为，恐惧是对世界上的存在的恐惧，而焦虑是在“我”面前的焦虑。
因为有第三者的注视，才有了“我们”的产生，我们和第三者之间更像是一种共生的关系。尽管我们并不具备本体论层面上的意义，仅仅作为一种纯粹主观的心理体验而存在。而个体将自己作为“我们”来体验，他就丧失了其固有的个性和特殊性。
因为这个“我们“的出现，个体将其英国担负的责任进行了转嫁和分摊。
交互主体的”共在”只可能是冲突的场所，而不能是主体自由、平等的交往场所。
【5】论自由
萨特提出了存在一个“反思前的我思”，它不是感性思维，也不是理性思维，而是纯粹的“显像”。“反思前的我思”是一个非反思的意识，是完全空洞而无一物的，同时主客体和物质、精神统统消融于其中。如果把事物从意识中剔除，萨特就能够确定自由的本质。在萨特的哲学思想中，自由是核心且居于本体论地位。唯有将自由纳入“反思前的我思”，反思前的我思才能同时摒弃感性和理性的双重制约，实现绝对的自由。
一方面，人是绝对自由的，每个人都可以自由选择自己的行动，在一系列选择和行动中展现自己的本质。另一方面，否定了任何绝对的道德标准，人的选择行为并不受动机和目的的制约，既不受上帝的约束，也不受客观必然性的制约，没有任何东西能裁定我的行为。
人类的自由通过他人的创造使它具有“技术的集体性”，即技术的可传达性；物化了的技术即工具性事物，只有当它向我显现时，才将其意义向我传达，从而使我得以把握它们。
如果说我的自由受到限制，那么限制我的自由只能是他人的自由，“别人的存在给我的自由带来了一种事实上的限制。事实上，由于别人的涌现，一些在我并未选择的情况下我所是的某些规定便显现出来”。
自由的选择的自由。
自由是处境的自由，处境是自由选择的处境。
处境既不是客观的，也不是主观的。一方面，它在未被主体意识到和体验到的情况下就作为“纯粹给定物”而存在；另一方面，只有当它被人认识和领悟时才有意义。
位置是自由选择的结果，它本身并不对我的自由构成任何限制，它只能限制我选择的结果。
我周围的工具性事物，不管是敌对的还是顺从的，其意义都是由我的自由选择唤醒的。
萨特认为死亡是荒谬的、偶然的，实际死亡是生存的一种方式，是对自为的存在的否定和虚无化。。。死是作为限制的处境，而自由永远不会碰到这个限制，因而我是个自由的必死之人。
“在战争中，没有无辜的牺牲者。”
人的本质是由人的一系列选择和行动构成的，而“自欺”这样回避选择，其实并不是不选择，而是选择了“不选择”。
选择之所以荒谬，是因为它毫无支撑点，因为它向自己规定着自己的动机，所以可能表现为荒谬，并且事实上也的确是荒谬的。
【6】论死亡
死是唯一任何人都不能替我做的事情。
死亡是一个偶然事实，纯粹的如同出生一样。它从外面来到我们之中，将我们改造为外在的。
死亡作为生命的取消，作为对我的可能性的虚无化，是从其否定的一面成为其否定的虚无化。
人作为自为存在是一种有限的存在，通过自由活动、自由选择选择出一个而否定其它，并将其它虚无化。因而，有限性是人自由活动自由选择创造的，死亡并没有造就有限性，而是自由造就了有限性。
我们每一个人都是一个总会死去的自由的人，这一天迟早要来，只是你生命中的一天而已，除此之外就没有别的什么意义了。
【7】文学观
文学应该介入生活。
文学是人类自由的永恒证明。
文学创作是一个不断否定的过程。
文学的生命在于真实。
他人即地狱。不是说别人就是地狱，也不是说别人都是恶魔，也不是说置身于人群中，就像置身于地狱，而是说：你在意别人对你的看法，你就是身处地狱了。
他人即地狱，这句话出自戏剧作品《禁闭》，讲的是三个人死后，被投入了地狱当中——
以下摘自百度百科——《禁闭》主要描述了三个死后被投入地狱的罪人，邮政局小职员伊内丝，巴黎贵妇艾丝黛尔，报社编辑加尔森以及属过场人物的地狱听差。当他们在地狱密室初始相遇时，彼此之间设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：加尔森竭力要让他人相信自己是英雄，实际上他是个在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，同时又是个沉溺酒色，折磨妻子的虐待狂；艾丝黛尔掩饰色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在以求尽可能地包庇自己同性恋的往昔。但是，他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人，每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。由于他们生前恶习不改，真实面目迅速裸露。一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了一向相互追逐，另一向相互排斥的双向型三角关系：加尔森希望得到伊内丝拒绝艾丝黛尔；伊内丝希望得到艾丝黛尔拒绝加尔森；艾丝黛尔希望得到加尔森拒绝伊内丝。三个痛苦的灵魂像坐上了旋转木马，永在相互追逐又永远追逐不到的“境况”中，相互的追逐成了一场不堪其苦的煎熬，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场，其苦状若身陷无间地狱。最终加尔森悟得地狱之中并无刑具的道理：
——
“何必用烤架呢，他人就是地狱！”
萨特通过戏剧中蕴含的存在主义告诉我们，太过于关注他人的眼光，太关心别人的看法意见，就等于无时无刻都活在地狱中，忍受着众目睽睽的火烤，这就是炼狱。
是啊，当人失去自我的时候，没有主见的时候，何须下地狱呢？现实就是地狱一般的可怕。