Elina对《韩非子》的笔记(1)

《韩非子》文摘

千里之堤，毁于蚁穴。
立志难也，不在胜人，在自胜。
巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。
右手画圆，左手画方，不能两成。
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。
悬衡而知平，没规而知圆。
倒言反事以尝所疑。
家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。
凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。
以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。
战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。
和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。
远水不救近火。
赏罚之道实国之利器。
凡治天下必因人情。
仁者谓其中心欣然爱人也。
小知不可使谋事，小忠不可使主法。
法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
圣人之于万事也，如慈母之为弱子虑也。
澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。
善之生如春，恶之死如秋，故发劝极胃而乐尽情，此之谓上下相得。
树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人，故君子慎所树。
侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。
目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。
虚则知实之情，静则知动者正。
人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。
人主无威而重在左右。
奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。
爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。
夫事以密成，语以泄败，未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。
欲成其事，先败其事。
失之毫厘，差之千里。
不管愿不愿意我们都置身在这个名为天下的权利漩涡之中，这已经无法改变，天地之法执行不怠有形的生命的确非常脆弱，但是无形的力量就会坚不可破，我给这股无形的力量起了一个名字叫做流沙。
欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。
三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则，虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。
夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人，人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。
智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸，人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也，重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也，智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行，故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣，是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。
人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理，行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功，夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也，而祸本生于有福，故曰："福兮祸之所伏，
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也，”王以和为诳，而刖其左足，及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也，”王又以和为诳，而刖其右足，武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血，王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石’，贞士而名之以‘诳’，此吾所以悲也，”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。
韩非子说：法、势、术三者不可缺少，法是指法制、法律；势指权力、权威；术指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。
韩非子说，古代皇帝和臣子之间就更没有什么情义好讲的，他们之间是经常相互算计的，道德仁义是用路说的表面 ，而利益才是一切背后的真相。儒家只有放在没有利益争夺的地方 ，才有效。只要有利益争夺，儒家思根就无效了。恋爱时走儒家有效，但结婚后夫妻有了利益纷争再走儒家一味对她好，把钱都给她，你就容易受伤。孩子小时你可以走儒家，孩子大了，你老了，你再走儒家，把财产都分了，你老了就很惨用利益让别人不得不对你道德，才是真道德。只寄希望别人对你道德，但你不能给对方任何利益，就是伪道德，儒家是一种理想化的梦想而法家才是去往这个梦想的道路，否则都是空话。你听到的，看到的 ，都是一个局。
这个世界由两套秩序组成：第一套规则：公平、正义、道德、礼节。第二套规则：隐藏在背后的利益斗争。第一套规则的道德是表象 ，第二套规则的利益是实相。我们从小到大接触到的知识 ，大多都是第一套的表面规则。而人们无时无刻不在心里打的算盘，就是第二套利益规则。高手都是以第一套规则作为手段为的是达成第二套规则的目的。几乎人人都会披上一层光鲜的道德外衣千方百计地给自己谋取利益，道德规则 ，人人都放在嘴上 ;利益规则 ，人人都记在心里。所以干万不要被第一套规则迷惑，而要用第二套规则去看清事物，比如我们不能看一个人说的什么 ，而要看一个人做的什么，因为第一套规则是一个幌子。