Elina对《王阳明全集》的笔记(1)

王阳明作品文摘

       心性合一是中国传统心性论的基本内容。王阳明谈心也论性，谈心提出心即理，论性则提出“ 圣人之道，吾性自足，不假外求。”
　　关于人性的研究，孔子主张“性相近，习相远。”孟子发展孔子“性相近”的一面而讲性善，此性不是指气质而是指本质，也即人性本质上是善的。荀子则推演孔子“习相远”的另一面而讲性本恶，必须通过人为来改造原有的恶，使之趋于善，也即变化先天的本性，兴起后天的人为，这叫做化性起伪。孟子与荀子论性角度有所不同。孟子说性从源头上（先天）立论，讲的是性的本体，此时无所谓善恶或者纯粹至善，荀子则从流弊上说的，讲的是性的表现形式（后天），此时便有善恶。相对而言，孟子更精确，因为他揭示性的本质，从源头上说性要人在此用功，本体与工夫一致，荀子从流弊上说性要人在此救正，本体与工夫相脱离。宋明理学大体继承孟子一路，王阳明则进一步发展了孟子及宋儒以来的性善论。
　　王阳明认为，人的本心为天所赋予，同样其本性也由天所赋予，天赋人心纯粹至善、完美无缺，可称之为吾心自足；天赋人性也纯粹至善、完美无缺，这就是吾性自足。吾性自足不属于经验而是先天道德本体范畴，可以从两个角度来把握：其一，从本质上说，即人的本性纯粹至善、超越现实中善与恶的对立，或者说在这一层面上无所谓善与恶，它是善的本体。其二，从量上说，其本身充满了天所赋予的一切美好品格，充满即充塞，也就是其本身是自足的，因此不需要外在做一些多余的补充与添加。性本体至善无缺的这一特点对每一个人来说都是潜在且一样的，从理论上说，天赋人性是平等的，或者说天对人一视同仁。然而在现实中性善本体的实现却遇到了困难：其一，性善本体是潜在的，虽然每一个人都俱有，但并不是同等地为每个人所知，若不知，如此何谈现实。其二，人毕竟生活在现实中，后天的社会环境等习染，障蔽本性之善，使人之本性面临挑战。其三，由于诸种外在因素的影响及自我主体的种种局限，障蔽包括不同程度的障蔽本性之善，使其表现也有所不同，如或者没有再现本善，没有完全再现本善，甚至出现不同程度的恶。在王阳明看来，这就必须分别善恶、为善去恶，复归其性善之本体，为此所开的灵妙药就是道德修养工夫。
　　这一套道德修养工夫的立脚点就是诚。王阳明认为诚是分别善恶的试金石，为善去恶是诚，诚就是没有丝毫私意，因此，反对主观意识及任何虚假伪善，强调扬善抑恶、改过迁善。他发挥《礼记·中庸》率性、修道的思想，认为率性即循着天性即是道，修即通过修养达到性与天道的统一。众人皆率性，但不能修道，贤人则能“修道之谓教”，而圣人既能率性也能修道。在心性修养层次上，圣与贤、凡有所不同，圣人全方位圆满的率性修道，是性与天道合一的典范。王阳明还把《孟子·尽心》的“尽心”三节，即“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，与《礼记·中庸》的“或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也”相结合，提出三种修养模式：其一，尽心知性知天是生知安行，心之体即性，性之原是天，知天即知天之知，与天为一，尽心即尽性而知天。其二，存心养性事天是学知利行，存心指未能尽心或者说不能尽心，退而求其次则是存心，如果说尽心属于积极进取，那么存心属于被动防御，存之既久不待存而自无不存，然后可以尽，存心有一个过程，在此基础上才可以尽。其三，夭寿不贰修身以俟是困知勉行，也就是说生死夭寿有定命，此命不依人的意志为转移，人决定不了，惟一能做的就是一心向善，修身以等待天命的安排。他们根据自己的特点采用以上不同修养工夫皆能复归其性善之本体，展现吾性自足，达到性与天道一致。
　　人性本善对每个人都如此，圣人性本善，凡人也性本善，凡、圣之间没有不可逾越的畛域，因此，从吾性自足必然得出人人皆可为圣人，也即道德理想上完人的结论，这继承了儒家传统的人性善思想。具体表现在，一方面，性善即人性本善，天赋予人性，其本身是善的，在天赋性善层面或意义上任何人都如此，人在这方面是平等的，因此，人人皆可为圣人，这对打破传统上智下愚不变的等级观念有积极意义。另一方面，人人皆可为圣人，其中的“可为”说明性善是潜在的，圣人也不是天生的，对于凡人来说，只要肯学做圣人，充分展现自身的吾性自足，使其心纯乎天理，便可以成为道德上的完人。这样在凡、圣之间没有不可逾越的鸿沟，人人平等且都有机会，关键是要看个人的努力，成就自身的圆满。人性上的平等不是被动的赐予，而是主动积极的进取，这也是一种自由，是心性或道德上的平等与自由，旨在鞭策人们积极向上，做个道德上完美无缺的人。众所周知，肇始于近代西方的宗教改革，其基本意义在于反对中世纪旧教的教阶等级制，即教徒必须通过神父、牧师等才能聆听到上帝的教诲，而主张直接面对上帝，聆听上帝的启示，在新教徒看来，在上帝面前人人平等。宗教上的平等必然连带影响到世俗的平等，随之而来的启蒙运动证明了这一点，也即宗教改革催生了启蒙运动，促进近代西方政治意义上平等与自由观念的确立。同样，王阳明提倡的人性上平等与自由的主张也在中国思想史上闪烁着启蒙的火花，为近代志士仁人改革社会提供思想基础。
　　从吾性自足、人性本善角度来看，其对道德建设的意义在于：其一，要增强我们的自信心。防止失范现象是抑恶，提倡美德则是扬善，人本性是至善的，由于后天习染遮蔽了本善才出现恶，也就是说恶并不是人本性所固有而是外在侵入的，因此，防止人的行为失范是抑人性之本无，提倡美德是扬人性之本有，即是抑恶扬善。一言以蔽之，防止失范与提倡美德是人本性的内在需要，与吾性自足是一致的。其二，则要切实下工夫。如果把吾性自足视为人性之本体，由于其潜在性，必须通过修养诸工夫来显现，这就是本体在工夫中现，防止失范与提倡美德在其建设中见。道德建设对于道德主体来说就是一个廉洁自律的过程，其中的真诚不欺、诚实无妄，或者说胸怀坦荡，挖掘、开启自身的本性，自我反省是抵御外在诸种诱惑，包括权钱交易、权色交易等重要的手段，这不仅涉及道德主体自律，而且还进到道德主体的自觉。王阳明的良知与致良知则展现自觉的过程。
弱者易怒如虎，强者平静如水，真正厉害的人早已戒掉了情绪。情绪就像心魔，你不控制它，它便吞噬你。情绪稳定是一个人的顶级修养。
01. 人生大病，只是一“傲”字。
02. 心即道，道即天，知心则知道，知天。
03. 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。
04 心即理也，心外无理，心外无物，心外无事。
05. 无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。
06. 人须在事上磨，方立得住，方能“静亦定，动亦定。”
07. 知行合一，知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。
08. 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
09. 破山中之贼，易；破心中之贼，难。
10. 人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。
11. 圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
12. 如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。
13.昔镜末开明，可以藏垢。今镜明矣，一尘之落，亦难住脚，此入圣之机也。
14. 已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚末笃也。
15. 人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外边寻。
16. 功盖天下而莫之嫉，善利万物而莫与争。
17.从吾游者，不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上。
18. 人虽至愚，责人则明；星有聪明，责己则昏。
19. 志于道德者，功名不足累其心;志于功名者，富贵不足以累其心。
20. 志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。
21. 古之君子，洞物情之向背而握其机，察阴阳之消长以乘其运，是以动必有成而吉无不利。
22.良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？
23.眼前路径须放开阔，才好容人来往若太拘窄，恐自己亦无展足之地矣。
24 圣人气象何由认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即圣人气象不在圣人而在我矣。
25. 故不贵于无过，而贵于能改过。
26. 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
27. 你末看此花时，此花与汝心同归于寂你来看此花时，则此花颜色一时明白起来;便知此花不在你的心外。
28. 以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事;春秋亦经，五经亦史。
29. 静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。
30.千圣皆过影，良知乃吾师。
31. 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。
32. 静处体悟，事上磨炼。
33. 无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。
34. 君子海人不倦，而师道必严。
35. 授书不在徒多：但贵精熟。
36. 良知者，孟子所谓“是非之心，人皆有之”者也。是非之心，不待虑而知，不待学布能是故谓之良知。
37，良知之外，更无知，致知之外，更无学。
38. 尽心知性知天，是生知安行事。
39. 君子之学，唯求其是。这求是二字，颇堪咀嚼。
40. 知是行之始，行是知之成。
41. 有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦嘐乎？
42. 虚灵不味，众理具而万事出，心外无理，心外无事。
43. 君子之于射也，内志正，外体直，持号矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
44. 学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？
45. 心之所发处便是行，一念不善，便是恶行。
46. 恶念者，习气也;善念者，本性也。
47. 所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理则亦可为圣人。
48. 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。
49. 必有事焉而勿忘勿助。
50. 知是行之始，行是知之成。
51.知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
52. 圣人亦是学知，众人亦是生知。
53.本心之明，皎如白日，
无有有过而不自知者，但患不能改耳。
54.一念改过，当时即得本心。人熟无过？改之为贵。
55.俗话说：欲成大事者，必读王阳明。王阳明在书中写道：如果你的事业或者人生陷入困境，不外乎这三个原因：第一，不明事，无法发现事情背后的真相；第二，不明人，不明白人言行背后的动机；第三，不明己，陷入各种情绪和欲望无法自拔。破山中贼易，破心中贼难。王阳明告诫世人，坐中静，破焦虑之贼，舍中得，破欲望之贼，事上练，破犹豫之贼，三贼皆破，则万事皆成。