Jim Moriarty对《群氓之族》的笔记(33)
Jim Moriarty (最後の世代)
读过 群氓之族
- 书名: 群氓之族
- 作者: [美] 哈罗德·伊罗生
- 副标题: 群体认同与政治变迁
- 页数: 376
- 出版社: 广西师范大学出版社
- 出版年: 2015-1
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第21页 第一章 姆庇之家
人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，撕裂成越来越小的碎片。 引自 第一章 姆庇之家 小众才是主流
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第24页 第一章 姆庇之家
这种权力和族群关系的大洗牌，就幅度上来说，是全球性的。过去很长一段时间以来，较大的组合曾经试图以一个优势族群惑族群整合进行控制，把分裂的各个族群维系成一个整体，但这些权力体系却都先后式微。这些体系曾经运用本身的向心力，营造出某种程度的秩序，使内部的分歧不致太泛滥，而所谓的向心力，包括物质的、经济的、文化的与——最重要的——心理的，并把游戏规则融入信仰与行为的神话与迷思——亦即文化与种族优秀或低劣的主张——将之内化到每个人的意识中，使统治者与被统治者、加害者与被加害者都视为当然，然后再整合到制度里面以维持其运转。这种体系运转一段时间后，为统治者及其从较低阶层中挑选出来的一群人制造了经济上的特权，有时候甚至产生了相当可观的文学与艺术作品。其所以能够运转，关键在于外在与内在的现实与迷思者能够维持不坠；其所以能够存活，关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势，而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。 引自 第一章 姆庇之家 用一个弥天大谎使所有说谎者和被骗者都信以为真
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第27页 第一章 姆庇之家
就像远古时代希腊人与罗马人建立的大帝国，这些强权加诸各民族的统治并不止于烙上政治的印记。长期以来，它们通过各种方式与手段，或者干脆完全诉诸武力，把真真假假的优越迷思强加于整个文化体系，不仅深入生活与统治方式，而且代代相传，及于语文、艺术、宗教与哲学等地精神层面，以及行政与司法的制度层面。在许多地区，对于被统治民族的精英阶层，这种影响尤其深远。 引自 第一章 姆庇之家 拿来别人用时间和经验总结出来当时就好用的，总比自己苦哈哈创造一个不一定比人家强的，要容易得多。虽然起初的目的是为了统治，可是换了自己人统治也一样要经过一个漫长的过程。也许本土化会更适合，当然，也都是为了更适合统治
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第35页 第一章 姆庇之家
新的民族主义者也只是用一批本土的无赖取代了外来的坏蛋，并将帝国主义者最恶名昭彰的象征与核心迷思——外来文化与种族优越——扫地出门。在这个他们从未出力打造的世界，他们甚至别无所图，就只是要建立一个新的国家而已。但是，这些民族一旦脱离了外来的统治，面对经济发展与社会变迁排山倒海而来的问题时，新的国家所能提供的机会又是最有限的。 引自 第一章 姆庇之家 革命一时爽，发展痛百年
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第73页 第二章 雪人
弗洛姆说，初级连带阻碍人发展“成为一个自由的、自主的、有创造力的个体”。但他也明白，这种事情有其强烈辩证的一面。与其他的人整合、结伙、团结可以增加力量，但也会导致“孤立、不安全感的增加，以致对自己在这个世界上所扮演的角色与生命的意义产生疑虑，并因此加深了自己身为一个人的无力感与无足轻重感”。与此相对的是，初级连带也提供另一种正面的作用：“对自然、帮派、宗教的认同，为个人带来安全感，他属于也根植于一个结构化的整体，在里面，他有一个位子，而且安稳可靠。他可能会因为饥饿与压迫而受到痛苦，但他却可以免于最严重的痛苦——彻底的孤独与迷惑。”初级连带给人带来的是“真正的安全感以及自己知道何去何从的归属感”。 引自 第二章 雪人 个性与归属安全不可兼得
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第84页 第三章 部落偶像
尽管不同的个案有各自的特性，但我相信，在所有的个案中，与基本群体认同的功能最密切相关的，是每个人的人格与生活经验中两个关键性的成分，亦即他的归属感(sense of belongingness)与自尊心(self-esteem)。归属感与自尊心的建立有多种途径，并因各自情况的不同，以不同程度的正面手段与负面手段满足其需求，进而塑群体成员大部分的行为模式。 引自 第三章 部落偶像 说穿了这两个东西都是为了安全——归属感使自己可以躲进人群，有个高的替自己撑腰；自尊心当然是为了让自己在部落中有相应的地位，没人敢说欺负就欺负
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第87页 第三章 部落偶像
把自己包覆到这种归属感里面，事关尊严与自尊，亦即自己如何被别人看待，以及自己如何看待自己。有些人不假外求，单凭自己的人格特质，就能取得足够的自尊。大部分的人却非如此；在人格上，他们有所不足的地方，就有赖所属的群体提供支撑。 引自 第三章 部落偶像 人无完人，所以需要抱团取暖，但最好还是不要麻烦别人，你索求的，就是你将付出的，虽然分工合作用盈余换稀缺对大家都有利，可是一旦纠缠进去就无法摆脱了
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第88页 第三章 部落偶像
群体提供给个人的归属感与自尊心，其必要的条件未必需要来自上层；只要接受既定安排的人承认并相信这种现实，不提出质疑，下层照样能够提供。就心理学的层面来说，在各种社会里面，不论其种族、信仰、肤色或民族渊源，都有所谓“快乐的”奴隶；这种冻结的社会位阶（frozen pecking orders），在不同的地方、不同的时代，始终都是存在的。 引自 第三章 部落偶像 只要认命和自我催眠，幸福来得就是这么容易
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第95页 第四章 身体
精神分析学家保罗·席尔德（Paul Schilder）把“世界、身体与人格”结合起来，认为要了解每个人的状况，一定要看三者之间的相互关系。“身体是一种社会现象，我们的体相（body image）不是孤立的，是始终与别人的体相相随的。”或者又如海伦·林德（Helen Lynd）所做的引申：“一个人对自己身体的观照，有助于他对世界的观照，对世界的观照也会影响一个人对自己身体的观照，二者都极为重要。” 引自 第四章 身体 身体与世界相互影响，对世界绝望，也一定会在身体上表现出来；对身体绝望，也表现在对世界的态度上
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第117页 第四章 身体
在基本群体认同上，由于身体是最初级的要素，因此，许多族群对异族通婚都设有极严格的禁忌与处罚，以免族群的身体一致性遭到威胁。在这方面，最常使用的字眼是“纯洁”，随之而来的强烈意涵则是，与其他身体的混合就是污染。对所有的文化来说，这个特点却是一致的，只不过程度上有别罢了。 引自 第四章 身体 如果没有生殖这个“混合”的过程，也就无所谓了吧？虽然还有各族群之间文化的矛盾，但没有繁殖也就没有结果，让他们自生自灭碍着谁了？
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