Jim Moriarty对《群氓之族》的笔记(33)

Jim Moriarty
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读过 群氓之族

群氓之族
  • 书名: 群氓之族
  • 作者: [美] 哈罗德·伊罗生
  • 副标题: 群体认同与政治变迁
  • 页数: 376
  • 出版社: 广西师范大学出版社
  • 出版年: 2015-1
  • 第21页
    人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。

    小众才是主流

    2017-11-01 02:23:20 回应
  • 第24页
    这种权力和族群关系的大洗牌,就幅度上来说,是全球性的。过去很长一段时间以来,较大的组合曾经试图以一个优势族群惑族群整合进行控制,把分裂的各个族群维系成一个整体,但这些权力体系却都先后式微。这些体系曾经运用本身的向心力,营造出某种程度的秩序,使内部的分歧不致太泛滥,而所谓的向心力,包括物质的、经济的、文化的与——最重要的——心理的,并把游戏规则融入信仰与行为的神话与迷思——亦即文化与种族优秀或低劣的主张——将之内化到每个人的意识中,使统治者与被统治者、加害者与被加害者都视为当然,然后再整合到制度里面以维持其运转。这种体系运转一段时间后,为统治者及其从较低阶层中挑选出来的一群人制造了经济上的特权,有时候甚至产生了相当可观的文学与艺术作品。其所以能够运转,关键在于外在与内在的现实与迷思者能够维持不坠;其所以能够存活,关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势,而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。

    用一个弥天大谎使所有说谎者和被骗者都信以为真

    2017-11-01 02:30:46 回应
  • 第27页
    就像远古时代希腊人与罗马人建立的大帝国,这些强权加诸各民族的统治并不止于烙上政治的印记。长期以来,它们通过各种方式与手段,或者干脆完全诉诸武力,把真真假假的优越迷思强加于整个文化体系,不仅深入生活与统治方式,而且代代相传,及于语文、艺术、宗教与哲学等地精神层面,以及行政与司法的制度层面。在许多地区,对于被统治民族的精英阶层,这种影响尤其深远。

    拿来别人用时间和经验总结出来当时就好用的,总比自己苦哈哈创造一个不一定比人家强的,要容易得多。虽然起初的目的是为了统治,可是换了自己人统治也一样要经过一个漫长的过程。也许本土化会更适合,当然,也都是为了更适合统治

    2017-11-01 02:40:32 回应
  • 第35页
    新的民族主义者也只是用一批本土的无赖取代了外来的坏蛋,并将帝国主义者最恶名昭彰的象征与核心迷思——外来文化与种族优越——扫地出门。在这个他们从未出力打造的世界,他们甚至别无所图,就只是要建立一个新的国家而已。但是,这些民族一旦脱离了外来的统治,面对经济发展与社会变迁排山倒海而来的问题时,新的国家所能提供的机会又是最有限的。

    革命一时爽,发展痛百年

    2017-11-01 02:42:04 回应
  • 第73页
    弗洛姆说,初级连带阻碍人发展“成为一个自由的、自主的、有创造力的个体”。但他也明白,这种事情有其强烈辩证的一面。与其他的人整合、结伙、团结可以增加力量,但也会导致“孤立、不安全感的增加,以致对自己在这个世界上所扮演的角色与生命的意义产生疑虑,并因此加深了自己身为一个人的无力感与无足轻重感”。与此相对的是,初级连带也提供另一种正面的作用:“对自然、帮派、宗教的认同,为个人带来安全感,他属于也根植于一个结构化的整体,在里面,他有一个位子,而且安稳可靠。他可能会因为饥饿与压迫而受到痛苦,但他却可以免于最严重的痛苦——彻底的孤独与迷惑。”初级连带给人带来的是“真正的安全感以及自己知道何去何从的归属感”。

    个性与归属安全不可兼得

    2017-11-24 22:12:52 回应
  • 第84页
    尽管不同的个案有各自的特性,但我相信,在所有的个案中,与基本群体认同的功能最密切相关的,是每个人的人格与生活经验中两个关键性的成分,亦即他的归属感(sense of belongingness)与自尊心(self-esteem)。归属感与自尊心的建立有多种途径,并因各自情况的不同,以不同程度的正面手段与负面手段满足其需求,进而塑群体成员大部分的行为模式。

    说穿了这两个东西都是为了安全——归属感使自己可以躲进人群,有个高的替自己撑腰;自尊心当然是为了让自己在部落中有相应的地位,没人敢说欺负就欺负

    2017-11-25 03:39:14 回应
  • 第87页
    把自己包覆到这种归属感里面,事关尊严与自尊,亦即自己如何被别人看待,以及自己如何看待自己。有些人不假外求,单凭自己的人格特质,就能取得足够的自尊。大部分的人却非如此;在人格上,他们有所不足的地方,就有赖所属的群体提供支撑。

    人无完人,所以需要抱团取暖,但最好还是不要麻烦别人,你索求的,就是你将付出的,虽然分工合作用盈余换稀缺对大家都有利,可是一旦纠缠进去就无法摆脱了

    2017-11-25 03:43:53 回应
  • 第88页
    群体提供给个人的归属感与自尊心,其必要的条件未必需要来自上层;只要接受既定安排的人承认并相信这种现实,不提出质疑,下层照样能够提供。就心理学的层面来说,在各种社会里面,不论其种族、信仰、肤色或民族渊源,都有所谓“快乐的”奴隶;这种冻结的社会位阶(frozen pecking orders),在不同的地方、不同的时代,始终都是存在的。

    只要认命和自我催眠,幸福来得就是这么容易

    2017-11-25 03:46:53 回应
  • 第95页
    精神分析学家保罗·席尔德(Paul Schilder)把“世界、身体与人格”结合起来,认为要了解每个人的状况,一定要看三者之间的相互关系。“身体是一种社会现象,我们的体相(body image)不是孤立的,是始终与别人的体相相随的。”或者又如海伦·林德(Helen Lynd)所做的引申:“一个人对自己身体的观照,有助于他对世界的观照,对世界的观照也会影响一个人对自己身体的观照,二者都极为重要。”

    身体与世界相互影响,对世界绝望,也一定会在身体上表现出来;对身体绝望,也表现在对世界的态度上

    2017-11-28 19:09:21 回应
  • 第117页
    在基本群体认同上,由于身体是最初级的要素,因此,许多族群对异族通婚都设有极严格的禁忌与处罚,以免族群的身体一致性遭到威胁。在这方面,最常使用的字眼是“纯洁”,随之而来的强烈意涵则是,与其他身体的混合就是污染。对所有的文化来说,这个特点却是一致的,只不过程度上有别罢了。

    如果没有生殖这个“混合”的过程,也就无所谓了吧?虽然还有各族群之间文化的矛盾,但没有繁殖也就没有结果,让他们自生自灭碍着谁了?

    2017-11-29 03:28:06 回应
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