存在与时间

马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，...

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马丁·海德格尔（Martin Heidegger）出身于一个天主教家庭，早年在教会学校读书。17岁时，从一个神父那里借到布伦坦诺的《亚里士多德所说的存在的多重意义》一书，对存在意义的问题产生兴趣。他在大学先学神学二年，后转入哲学，1913年在弗莱堡大学在李凯尔特的指导下完成博士学位论文《心理主义的判断学说》，他的讲师资格论文题目是《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》。在弗莱堡大学任教期间，他参加胡塞尔主持的研究班。1922－1926年，在马堡大学任副教授，讲授亚里士多德、柏拉图、笛卡尔、康德等人的著作，把他们的问题转变为关于存在的问题。1927年，为晋升教授职称，发表未完手稿《存在与时间》。据说，当这本书送到教育部审查时，部长的评语是“不合格”。但就是这样一本被官员判定为不合格的书成为20世纪最重要的哲学著作之一。1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月－1934年2月任弗莱堡大学校长。因为他与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当局禁止他授课。海德格尔对于他与纳粹的关系，似乎也没有多少反省，他在1952年出版的《形而上学导论》一书中还说，国家社会主义“这个运动的内在真理与伟大之处”。海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点，但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来的反纳粹的存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段的政治观点有更远的意义。海德格尔后期讲授赫拉克利特、巴门尼德及莱布尼茨、尼采等人的著作，研究语言、艺术（诗）以及技术等问题。除了上面提到的著作和讲稿之外，他的主要著作还有：《什么是形而上学》（1929年）、《现象学基本问题》（1923年讲稿）、《真理的本质》（1943年）、《林中路》（1953年）、《演讲与论文集》（1954年）、《走向语言之途》（1959年）、《技术与转向》（1962年），还有一些从他的观点研究哲学史的著作，对赫拉克利特、康德、尼采的研究最为精彩。

写在《存在与时间》中译本前面
中译本修订版前言
1953年第七版序言

导论 概述存在意义的问题

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写在《存在与时间》中译本前面
中译本修订版前言
1953年第七版序言

导论 概述存在意义的问题

第一章 存在问题的必要性、结构和优先地位
第一节 突出地重提存在问题的必要性
第二节 存在问题的形式结构
第三节 存在问题在存在论上的优先地位
第四节 存在问题在存在者层次上的优先地位

第二章 厘清存在问题的双重任务；本书的方法及构架
第五节 此在的存在论分析――崭露用以解释一般存在意义的视野
第六节 解构存在论历史的任务
第七节 探索工作的现象学方法
a.现象的概念
b.逻各斯的概念
c.现象学的先行概念
第八节 本书纲目的构思
〔第一部依时间性阐释此在，解说时间之为存在问题的超越的视野〕

第一篇 准备性的此在基础分析

第一章 概说准备性的此在分析之任务
第九节 此在分析的课题
第十节 此在分析与人类学、心理学、生物学之间的界划
第十一节 生存论分析工作与原始此在的阐释。获得“自然的世界概念”之困难

第二章 一般的“在世界之中存在”――此在的基本建构
第十二节 依循“在之中”本身制订方向，从而草描出“在世界之中存在”
第十三节 以一种另有基础的样式为例说明“在之中”。对世界的认识

第三章 世界之为世界
第十四节 一般世界之为世界的观念
A.对周围世界之为周围世界以及对一般世界之为世界的分析
第十五节 在周围世界中照面的存在者的存在
第十六节 在世内存在者身上呈报出来的周围世界的合世界性
第十七节 指引与标志
第十八节 因缘与意蕴，世界之为世界
B.同笛卡尔对M界的阐释相对照，崭露出对世界之为世界的分析
第十九节 “世界”之被规定为res extensa
第二十节 “世界”的这一存在论规定的基础
第二十一节 用诠释学方法讨论笛卡尔的“世界”存在论
C.周围世界的周围性与此在的空间性
第二十二节 世内上到手头的东西的空间性
第二十三节 在世界之中存在的空间性
第二十四节 此在的空间性，空间

第四章 在世作为共在与自己存在。“常人”
第二十五节 此在为谁这一生存论问题的着手点
第二十六节 他人的共同此在与日常的共同存在
第二十七节 日常自己存在与常人

第五章 “在之中”之为“在之中”
第二十八节 专题分析“在之中”的任务
A.此的生存论建构
第二十九节 在此――作为现身情态
第三十节 现身的样式之―――怕
第三十一节 在此――作为领会
第三十二节 领会与解释
第三十三节 命题――解释的衍生样式
第三十四节 在此与话语，语言
B.日常的此之在与此在的沉沦
第三十五节 闲言
第三十六节 好奇
第三十七节 两可
第三十八节 沉沦与被抛

第六章 操心――此在的存在
第三十九节 此在结构整体的源始整体性问题
第四十节 “畏”这一基本现身情态作为此在别具一格的展开状态
第四十一节 此在之存在――操心
第四十二节 由先于存在论的此在自我解释验证此在之为操心的生存论阐释
第四十三节 此在、世界之为世界、实在
a.实在作为存在的问题和“外部世界”的可证明性问题
b.实在作为存在论问题
c.实在与操心
第四十四节 此在、展开状态、真理
a.传统的真理概念及其存在论基础
b.真理的源始现象和传统真理概念的缘起
c.真理的存在方式及真理之被设为前提

第二篇 此在与时间性

第四十五节 准备性的此在基础分析的结果以及源始地从生存论上阐释这一存在者的任务

第一章 此在之可能的整体存在，向死存在
第四十六节 从存在论上把握和规定此在式的整体存在的表面上的不可能性
第四十七节 他人死亡的可经验性与把握某种整体此在的可能性
第四十八节 亏欠、终结与整体性
第四十九节 生存论的死亡分析与对这一现象的其它种种可能阐释的界划
第五十节 标画生存论存在论的死亡结构的工作
第五十一节 向死存在与此在的日常状态
第五十二节 日常的向死存在与充分的生存论死亡概念
第五十三节 对本真的向死存在的生存论筹划

第二章 一种本真能在的此在式的见证，决心
第五十四节 一种本真的生存上的可能性的见证问题
第五十五节 良知的生存论存在论基础
第五十六节 良知的呼声性质
第五十七节 良知之为操心的呼声
第五十八节 召唤之领会，罪责
第五十九节 生存论的良知阐释与流俗的良知解释
第六十节 在良知中得以见证的本真能在的生存论结构

第三章 此在的本真整体能在与时间性之为操心的存在论意义
第六十一节 从对此在式的本真整体存在的界说到对时间性的现象剖析――这一进程的方法步骤之草描
第六十二节 生存上的此在的本真整体能在即先行的决心
第六十三节 为阐释操心的存在意义所获得的诠释学处境与一般生存论分析工作的方法性质
第六十四节 操心与自身性
第六十五节 时间性之为操心的存在论意义
第六十六节 此在的时间性与由之发源的更源始地重演生存论分析的任务

第四章 时间性与日常性
第六十七节 此在生存论建构的基本内容及其时间性阐释的草描
第六十八节 一般展开状态的时间性
a.领会的时间性
b.现身的时间性
c.沉沦的时间性
d.话语的时间性
第六十九节 在世的时间性与世界的超越问题
a.寻视操劳的时间性
b.寻视操劳变式为对世内现成事物的理论揭示的时间性意义
c.世界之超越的时间性问题
第七十节 此在式空间性的时间性
第七十一节 此在日常状态的时间性意义
第五章 时间性与历史性
第七十二节 历史问题的生存论存在论解说
第七十三节 流俗的历史领会与此在的演历
第七十四节 历史性的基本建构
第七十五节 此在的历史性与世界历史
第七十六节 历史学在此在历史性中的生存论源头
第七十七节 此处对历史性问题的讲解与狄尔泰的研究及约克伯爵的观念的联系

第六章 时间性以及作为流俗时间概念源头的时间内状态
第七十八节 前面的此在时间性分析之不充分
第七十九节 此在的时间性与对时间的操劳
第八十节 被操劳的时间与时间内状态
第八十一节 时间内状态与流俗时间概念的发生
第八十二节 针对黑格尔对时间与精神的关系的看法崭露出时间性、此在与世界时间之间的生存论存在论联系
a.黑格尔的时间概念
b.黑格尔对时间与精神的关联的阐释
第八十三节 生存论时间性上的此在分析与基础存在论上的一般存在意义问题
附录一 一些重要译名的讨论
附录二 德―汉语词对照表
附录三 汉―德语词对照表
附录四 人名索引
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