作者:
米歇尔.福柯
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 理性时代的疯癫史
译者: 刘北成 / 杨远婴
出版年: 1999-5
页数: 274
定价: 13.80
装帧: 平装
丛书: 学术前沿
ISBN: 9787108012852
出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 理性时代的疯癫史
译者: 刘北成 / 杨远婴
出版年: 1999-5
页数: 274
定价: 13.80
装帧: 平装
丛书: 学术前沿
ISBN: 9787108012852
内容简介 · · · · · ·
福柯的分析始于中世纪，他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的，当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病，最后，随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的，从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的，尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚，一直到他们学会了来模仿普通人的作为，实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的，皮内尔使用厌恶疗法，包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来，这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩...
疯癫与文明的创作者
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![[法] 米歇尔·福柯](https://img9.doubanio.com/img/author/medium/public/1494572882.06.jpg)
米歇尔·福柯 作者
作者简介 · · · · · ·
米歇尔·福柯（Michel Foucault，1926——1984）20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校，以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授，直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史，由此开掘出众多富有冲击力的思想主题，从而激烈地批判现代理性话语；同时，福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩，讲究修辞，饱含激情，这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”，而是“权力”，选择的绝非正义，而是统治，所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切，如：其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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知识变得越来越抽象复杂，产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法，如果一种知识接近于直觉，只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动，那么这种知识只能刺激起一种生理快感：“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的，那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。”反之，如果一种知识与感官的联系过于薄弱，过于脱离直觉，那么就会引起大脑的紧张，进而使整个身体失调；“有些事物的联系人们很难把握，因为我们的感官不容易接近它们。或者因为它们的关系过于复杂，需要我们费力去研究它们。（有关的科学）使灵魂陷于这样一种活动，即不断地使内部感官处于极度紧张状态，从而产生极大的疲劳感。” (查看原文) —— 引自第201页 -
自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于，它们具有一种特殊关系：自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于，人依恋自身，以致谬误为真理，以谎言为真实，以暴力和丑陋为正义和美。 (查看原文) —— 引自第27页
> 全部原文摘录
丛书信息
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学术前沿(共76册)，
这套丛书还有
《文化与公共性》《古典时代疯狂史》《社会学的想像力》《古典时代疯狂史》《社会学的想像力》
等
。
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疯癫与文明的书评 · · · · · · ( 全部 236 条 )
陆曼曼
生活·读书·新知三联书店2003版
从《疯癫与文明》说起的疯癫与文明
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I. 疯癫与文明－引子 我小的时候，因为健康的缘故，没能上幼儿园。 从我记忆中的四岁开始，到六岁上小学前，我的生活就是，每天像上班一样，早上一吃完早餐，就跟爷爷奶奶道别，出去玩了。 在外面玩到中午，有时是下午，饿了，就回来吃饭。 很多时候，爷爷奶奶在睡午觉，我... (展开)
内在的眼睛
生活·读书·新知三联书店2003版
读《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》
47年前，一个不循规蹈矩的人，写了一本不循规蹈矩的书。今天，对于思想需要呼吸自由新鲜空气的我们来说，这本书仍然值得一读。这个人，是法国思想家福柯；这本书，是他的博士论文和成名作——《疯癫与文明——理性时代的疯癫史》。 一、读 书 用福柯自己说过的一句话可以...
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littlebamboo
读书笔记:疯癫与非理性
福柯于1961年发表的博士论文《疯癫和文明》是他的第一部著作，由此开始他关于理性与系谱学的探索。在这部书中他向我们指出：我们现有的关于疯癫的知识都是理性的噪音，真正的疯癫在缄默。本文是该书的学习笔记，旨在综述福柯关于理性、非理性与疯癫的关系、疯癫的话语与权力的...
(展开)
罗泽南
生活·读书·新知三联书店2012版
转载文章：福柯《疯癫与文明》：疯癫的历史只是一场理性的独白，疯癫自身是沉默的
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作者：黄晖 原载《法国研究》 《疯癫与文明》并非一般意义上的科学史著作。福柯认为法国的科学史研究者应主要关注科学的对象是如何建构起来的这一问题，他本人力图用他的考古学以及后来的谱系学来解构传统的历史学，动摇传统历史所标榜的客观性和真实性，批判西方文化中的求真... (展开)
杨小槑
生活·读书·新知三联书店2003版
米歇尔·福柯的后结构主义理论之一
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“精神病学从一开始就具有维护社会秩序的镇压功能，精神病院实际是具有医学外表的软禁之所。禁止发疯如同禁止发言，现代医学把医学变成司法，把治疗变成镇压。” 本书是由福柯的博士论文《古典时期的疯狂史》（1961）演化而来。 福柯在面对普遍偏向保守的古典哲学研究大环境下... (展开)这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部12 )
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订阅关于疯癫与文明的评论:
feed: rss 2.0
3 有用 逆流沙wing 2012-03-02 12:46:35
看完有种晕眩的感觉，帕斯卡说 “人类必然会疯癫到这种地步，及时不疯癫也只是另一种形式的疯癫。”书中福柯从未界定“疯癫”的定义，在他看来，疯癫更多是种异己感，没有对那种现象迫害的历史，就没有疯癫的历史。他想恢复被总体化叙事所压制的知识和声音，并解释客观化的理性形式及其真理与知识体系作为历史性的偶然是如何形成的。换言之，福柯的愿望是要通过理性与非理性的互动，讲述现代文明的起源。
0 有用 廿五月 2008-03-21 16:54:53
愚人船
1 有用 李桃杏子 2013-04-20 15:30:27
这是写小说还是搞学术。。好了，期末论文就写大神您了
1 有用 大黄 2011-07-13 05:11:28
难得读完本理论书，然而跳跃性也忒强了，倒数第二章突然从之前“知识考古学”的思路开始“升华主题”，谈在作为“非正常人”的个体在现实中受到的“规训与惩戒”。 最后一章根据题目应当是全书的“结论”，但如果没理解错，讨论的是美学问题——疯癫与艺术的本质，而且主要举的例子还是萨德。不得不找来英文本对照着读，读完感觉也离疯癫不远了。不过能懂个四五成也就足够喂饱我了。
0 有用 Sein 2013-02-17 12:32:31
疯癫是一朵时间的奇葩。
0 有用 椒苗子 2024-04-07 10:27:38 山东
近期读书计划1
0 有用 思乐冰 2023-12-02 23:21:21 湖北
疯癫作为一种文明的产物，从与非理性相连的原罪及兽性，到与真理相对的谬误与精神错乱，贯穿其中的放逐、禁闭和道德控制，如此种种无不触目惊心。疯癫所展现的语言结构，或许正是理性把握无理性的尝试。大概对疯癫的一切言说都涌动着人类对存在和非存在的恐惧。我们何曾有过理性，唯有恐惧而已。
0 有用 叙宁 2023-08-24 15:32:35 广西
几百年前对疯癫的驱赶束缚，疯癫是社会的产物。
0 有用 浆糊骗子 2023-06-07 16:37:58 北京
因为在复习期间 读着读着不自觉联想起法理学相关知识🙇自然法学派中古典自然主义如卢梭孟德斯鸠之流推崇绝对理性 认为恶法非法 希望达到理性与法律的高度重合与统一 但法律的绝对理性化招致的结果将会是人们仅依靠自身理性即可规范行为 以至于法律无需存在 自然主义、古典主义对理性的追求 人对于克服自身感性激情的痴迷 使得“谵妄”“疯癫”等非理性成为一种需要被禁闭被圈禁被规训的对象 但为什么“疯癫”会成为需要被... 因为在复习期间 读着读着不自觉联想起法理学相关知识🙇自然法学派中古典自然主义如卢梭孟德斯鸠之流推崇绝对理性 认为恶法非法 希望达到理性与法律的高度重合与统一 但法律的绝对理性化招致的结果将会是人们仅依靠自身理性即可规范行为 以至于法律无需存在 自然主义、古典主义对理性的追求 人对于克服自身感性激情的痴迷 使得“谵妄”“疯癫”等非理性成为一种需要被禁闭被圈禁被规训的对象 但为什么“疯癫”会成为需要被隔离于人群外的对象 是所谓的“理性人”对“疯癫”的极剧外放的人性与情感的恐惧？ anyway 感觉福柯的博士论文研究课题对以后的写作与研究方向塑型影响还蛮显然的 很多观念在规训与惩罚里也可见一斑。 (展开)
0 有用 don't find me 2023-04-30 16:41:01 陕西
又是一本天才大佬的博论1.可以看见诸多日后福柯研究的关注点：疯癫与文明经过知识考古重现了其演变，这两者的划分也引发了规训与惩罚方式的革新，而这一处理方式正是福柯运用战争话语阐释社会统治权力的最佳案例。2.疯癫从文艺复兴时期带有塞万提斯和莎士比亚的浪漫主义色彩，转变为古典时期带有道德色彩的欲望与原罪，再转变为现代性下带有社会和经济因素下的话语，对待疯人的措施从单纯的禁闭隔离到物理治疗再到精神分析，这... 又是一本天才大佬的博论1.可以看见诸多日后福柯研究的关注点：疯癫与文明经过知识考古重现了其演变，这两者的划分也引发了规训与惩罚方式的革新，而这一处理方式正是福柯运用战争话语阐释社会统治权力的最佳案例。2.疯癫从文艺复兴时期带有塞万提斯和莎士比亚的浪漫主义色彩，转变为古典时期带有道德色彩的欲望与原罪，再转变为现代性下带有社会和经济因素下的话语，对待疯人的措施从单纯的禁闭隔离到物理治疗再到精神分析，这并非是人性的发展而是经济理性的考量。3.疯癫作为被建构出来的社会实践，是现代性发展的非理性和理性分裂而成。理性使用自然科学不断审判疯癫将其置于理性之下。但是有个问题我觉得福柯仍没有说清楚，就是现代性下如何定义疯癫？在法庭上医学专家定义的疯人和民众心目中的疯人不一样的情况下，疯癫到底指的是什么？ (展开)