出版社: 生活·读书·新知三联书店
副标题: 理性时代的疯癫史
译者: 刘北成 / 杨远婴
出版年: 1999-5
页数: 274
定价: 13.80
装帧: 平装
丛书: 学术前沿
ISBN: 9787108012852
内容简介 · · · · · ·
福柯的分析始于中世纪,他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的,当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病,最后,随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩...
福柯的分析始于中世纪,他描写了当时人们如何将麻风病人关起来。从这里开始他探讨了15世纪愚人船的思想和17世纪法国对监禁的突然兴趣。然后他探讨了疯狂是如何被看做一种女人引起的病的,当时有人认为女人的子宫在她们的身体周围环绕可以引起疯狂。后来疯狂被看做是灵魂的疾病,最后,随着西格蒙德·弗洛伊德疯狂被看做是一种精神病。
福柯还用了许多时间来探讨人们是怎样对待疯子的,从将疯子接受为社会秩序的一部分到将他们看做必须关闭起来的人。他也研究了人们是怎样试图治疗疯狂的,尤其他探讨了菲利普·皮内尔和塞缪尔·图克的例子。他断定这些人使用的方法是残暴和残酷的。图克比如对疯子进行惩罚,一直到他们学会了来模仿普通人的作为,实际上他是用恐吓的方式来让他们的行为像普通人。与此类似的,皮内尔使用厌恶疗法,包括使用冷水浴和紧身服。在福柯看来,这种疗法是使用重复的暴行直到病人将审判和惩罚的形式内化了。
隐藏在理性的语言背后的这种对峙是什么呢?如果我们不是遵循理性的纵向发展历程,而是试图追溯那种使欧洲文化与此同时算做欧洲文化的东西相对照的不变分界,并用其自身的错乱来确定其范围,那么这种研究会把我们引向何处呢?我们所进往返领域既不是认识史,又不是历史本身,既不受真理目的论的支配,也不遵循理性的因果逻辑,因为只有在这种区分之外因果才有价值和意义。无疑,在这个领域中受到质疑的一种文化的界限,而不是文化本质。那么这是一个什么领域呢?
在我们这个时代,疯癫体验在一种冷静的知识中保持了沉默。这种知识对疯癫已了如指掌,因而视若无睹。但是,从一种体验到另一种体验的转变,却由一个没有意象、没有正面人物的世界在一种宁静的透明状态中完成的。这种宁静的透明状态作为一种无声的机制,一种不加评注的行动,一种当下的知识,提示了一个庞大静止的结构。这个结构既非一种戏剧,也不是一种知识,而是一个使历史陷入既得以成立又受谴责的悲剧范畴的地方。
疯癫与文明的创作者
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米歇尔·福柯 作者
作者简介 · · · · · ·
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926——1984)20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为...
米歇尔·福柯(Michel Foucault,1926——1984)20世纪极富挑战性和反叛性的法国思想家。青年时期就学于巴黎高等师范学校,以后曾担任多所大学的教职。1970年起任法兰西学院思想系统史教授,直至去世。
福柯的大多数研究致力于考察具体的历史,由此开掘出众多富有冲击力的思想主题,从而激烈地批判现代理性话语;同时,福柯的行文风格具有鲜明的文学色彩,讲究修辞,饱含激情,这也是他在欧美世界产生巨大影响的一个重要原因。
他认为有选择自由的人选择的绝不是“权利”,而是“权力”,选择的绝非正义,而是统治,所以任何以普遍立法名义开展出来的权利或正义只能是掩饰压迫和非正义。他的“人文科学考古学”瓦解了康德的“先验主体”。他认为“哲学”就是不断地质疑和批判政治社会的一切,如:其中有通过残暴“禁闭”治疗精神病的历史事实来揭示“能量流”的道德标准与人类社会行为的关系,他得出的事实结论正如帕斯卡的一句话:“人类必然会疯颠到这种地步,即不疯癫也只是另一种形式的疯癫。” 所以在福科看来,今天的“批判”就是要尽一切可能“越轨”。
目录 · · · · · ·
第一章 “愚人船”
第二章 大禁闭
第三章 疯人
第四章 激情与谵安
第五章 疯癫诸相
第六章 医生与病人
第七章 大恐惧
第八章 新的划分
第九章 精神病院的诞生
结论
译者后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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知识变得越来越抽象复杂,产生疯癫的危险性就越大。按照普莱赛万的说法,如果一种知识接近于直觉,只需要大脑器官和内部感觉的轻微活动,那么这种知识只能刺激起一种生理快感:“如果科学的对象是我们的感官能够很容易感受的,那么这种和谐的共鸣便使灵魂处于和谐一致。……这种科学在整个身体机器中进行着一种有益于各部分功能的轻微活动。”反之,如果一种知识与感官的联系过于薄弱,过于脱离直觉,那么就会引起大脑的紧张,进而使整个身体失调;“有些事物的联系人们很难把握,因为我们的感官不容易接近它们。或者因为它们的关系过于复杂,需要我们费力去研究它们。(有关的科学)使灵魂陷于这样一种活动,即不断地使内部感官处于极度紧张状态,从而产生极大的疲劳感。” (查看原文) —— 引自第201页 -
自恋是愚蠢在其舞蹈中的第一个舞伴。其原因在于,它们具有一种特殊关系:自恋是疯癫的第一个症状。其原因还在于,人依恋自身,以致谬误为真理,以谎言为真实,以暴力和丑陋为正义和美。 (查看原文) —— 引自第27页
> 全部原文摘录
丛书信息
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疯癫与文明的书评 · · · · · · ( 全部 221 条 )




转载文章:福柯《疯癫与文明》:疯癫的历史只是一场理性的独白,疯癫自身是沉默的
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作者:黄晖 原载《法国研究》 《疯癫与文明》并非一般意义上的科学史著作。福柯认为法国的科学史研究者应主要关注科学的对象是如何建构起来的这一问题,他本人力图用他的考古学以及后来的谱系学来解构传统的历史学,动摇传统历史所标榜的客观性和真实性,批判西方文化中的求真... (展开)这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部12 )
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订阅关于疯癫与文明的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 大黄 2011-07-13 05:11:28
难得读完本理论书,然而跳跃性也忒强了,倒数第二章突然从之前“知识考古学”的思路开始“升华主题”,谈在作为“非正常人”的个体在现实中受到的“规训与惩戒”。 最后一章根据题目应当是全书的“结论”,但如果没理解错,讨论的是美学问题——疯癫与艺术的本质,而且主要举的例子还是萨德。不得不找来英文本对照着读,读完感觉也离疯癫不远了。不过能懂个四五成也就足够喂饱我了。
0 有用 时雨廿八 2013-05-20 19:27:50
老天注定我在25岁之前发疯。
0 有用 文明与疯癫 2008-09-10 00:23:12
我看得极为仔细的一本,做了大量的札记。。
3 有用 湘玉给你溜肥肠 2016-01-18 20:14:42
不得不给法国国宝的天才头脑跪下。
0 有用 karenwy 2010-01-30 18:43:44
愚人船飘来的时候。
0 有用 叙宁 2023-08-24 15:32:35 广西
几百年前对疯癫的驱赶束缚,疯癫是社会的产物。
0 有用 浆糊骗子 2023-06-07 16:37:58 北京
因为在复习期间 读着读着不自觉联想起法理学相关知识🙇自然法学派中古典自然主义如卢梭孟德斯鸠之流推崇绝对理性 认为恶法非法 希望达到理性与法律的高度重合与统一 但法律的绝对理性化招致的结果将会是人们仅依靠自身理性即可规范行为 以至于法律无需存在 自然主义、古典主义对理性的追求 人对于克服自身感性激情的痴迷 使得“谵妄”“疯癫”等非理性成为一种需要被禁闭被圈禁被规训的对象 但为什么“疯癫”会成为需要被... 因为在复习期间 读着读着不自觉联想起法理学相关知识🙇自然法学派中古典自然主义如卢梭孟德斯鸠之流推崇绝对理性 认为恶法非法 希望达到理性与法律的高度重合与统一 但法律的绝对理性化招致的结果将会是人们仅依靠自身理性即可规范行为 以至于法律无需存在 自然主义、古典主义对理性的追求 人对于克服自身感性激情的痴迷 使得“谵妄”“疯癫”等非理性成为一种需要被禁闭被圈禁被规训的对象 但为什么“疯癫”会成为需要被隔离于人群外的对象 是所谓的“理性人”对“疯癫”的极剧外放的人性与情感的恐惧? anyway 感觉福柯的博士论文研究课题对以后的写作与研究方向塑型影响还蛮显然的 很多观念在规训与惩罚里也可见一斑。 (展开)
0 有用 don't find me 2023-04-30 16:41:01 陕西
又是一本天才大佬的博论1.可以看见诸多日后福柯研究的关注点:疯癫与文明经过知识考古重现了其演变,这两者的划分也引发了规训与惩罚方式的革新,而这一处理方式正是福柯运用战争话语阐释社会统治权力的最佳案例。2.疯癫从文艺复兴时期带有塞万提斯和莎士比亚的浪漫主义色彩,转变为古典时期带有道德色彩的欲望与原罪,再转变为现代性下带有社会和经济因素下的话语,对待疯人的措施从单纯的禁闭隔离到物理治疗再到精神分析,这... 又是一本天才大佬的博论1.可以看见诸多日后福柯研究的关注点:疯癫与文明经过知识考古重现了其演变,这两者的划分也引发了规训与惩罚方式的革新,而这一处理方式正是福柯运用战争话语阐释社会统治权力的最佳案例。2.疯癫从文艺复兴时期带有塞万提斯和莎士比亚的浪漫主义色彩,转变为古典时期带有道德色彩的欲望与原罪,再转变为现代性下带有社会和经济因素下的话语,对待疯人的措施从单纯的禁闭隔离到物理治疗再到精神分析,这并非是人性的发展而是经济理性的考量。3.疯癫作为被建构出来的社会实践,是现代性发展的非理性和理性分裂而成。理性使用自然科学不断审判疯癫将其置于理性之下。但是有个问题我觉得福柯仍没有说清楚,就是现代性下如何定义疯癫?在法庭上医学专家定义的疯人和民众心目中的疯人不一样的情况下,疯癫到底指的是什么? (展开)
0 有用 川 2023-04-30 11:21:23 广东
膜拜大神。不能不说现代思想与革命无不受到本书的影响。
0 有用 一方海墨 2023-04-12 01:46:22 北京
疯和自恋好像确实有很紧密的联系,内化的对生存意义的质疑总是催生出一种绝望…… 不过话说回来,个人感觉人对于其他人的全部共情都来源于对自身体验的省察,如果人不''自恋''可能也就不会有同情心这种东西了……因此也就不会疯。