内容简介 · · · · · ·
次文化研究的根基經典名著
你真的理解「御宅族」是什麼意思嗎？
從「理想的時代」到「虛構的時代」，人類將走向什麼樣的未來？
御宅族的消費行為的變化，為日本社會帶來怎樣的影響？
欲了解當代日本社會，必先了解御宅族系文化的來龍去脈！
御宅系文化研究第一把交椅──東浩紀，帶你一探究竟。
御宅族的消費行為的變化，不只對日本，對世界其他國家也造成了很大影響。御宅族一向被賦予負面的意義，但是當這個族群所形成的影響力已經不只限於一個小圈圈內時，透過這本書，我們可以了解這個族群對於動漫甚至當代文化造成了什麼樣的影響，而且這些被誤解的族群，其行為模式是文化的脈絡之一，也正在改變著人類的整個歷史文化。
作者以其豐富的文化論述內涵，概要而精闢的分析御宅族文化影響下的日本社會和日本思想，並從中理出御宅族文化的形成與未來的可能性。
動物化的後現代的创作者
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东浩纪 作者
作者简介 · · · · · ·
東 浩紀
1971年出生於東京，東京大學總合文化科博士，以研究並評論御宅族文化而聞名，是日本著名評論家、作家，以及文化學者。曾任東京大學研究所資訊研究客座助教授；國際大學全球通訊中心副所長、教授。現為早稻田大學文化構想學部教授、東京工業大學世界文明中心人文學院特任教授。編著有文化研究等專書數十種。除了學術研究以外，2008年發表了第一本小說《量子家族》，並於2010年獲得三島由紀夫賞。
譯者簡介
褚炫初
畢業於京都同志社大學新聞學專攻（現改為媒體學科），早稻田大學亞太研究所。曾任職電子媒體編輯部與國際新聞中心、日商智庫研究員、本土食品集團新事業開發部門、GTDI Co. Ltd.設計公司台灣代表。現為建築、設計美學、品牌行銷等相關領域之專職日文口譯員與自由文字工作者。著有《愛不釋手的理由：日本行銷包裝大師打造人氣商品的祕密》。
目录 · · · · · ·
第一章 御宅族的擬日本
1 何謂御宅族系文化？
顯現「御宅族系文化」構造的後現代之樣貌∕御宅族的三個世代
2 御宅族性質的模擬日本
何謂後現代？∕御宅族系文化所擁有的日本式圖像∕御宅族系文化的來源是美國∕日本的動畫發展出獨特的美學∕存在日本文化背景中的敗戰傷痕∕後現代主義的流行與御宅族系文化的擴張∕日本最前衛的幻想∕用美國的材料做出的模擬日本∕江戶町人文化的幻想∕御宅族系文化的重要性
第二章 資料庫式動物
· · · · · · (更多)
1 何謂御宅族系文化？
顯現「御宅族系文化」構造的後現代之樣貌∕御宅族的三個世代
2 御宅族性質的模擬日本
何謂後現代？∕御宅族系文化所擁有的日本式圖像∕御宅族系文化的來源是美國∕日本的動畫發展出獨特的美學∕存在日本文化背景中的敗戰傷痕∕後現代主義的流行與御宅族系文化的擴張∕日本最前衛的幻想∕用美國的材料做出的模擬日本∕江戶町人文化的幻想∕御宅族系文化的重要性
第二章 資料庫式動物
· · · · · · (更多)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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例如九六年佐藤竜雄所執導的電視動畫《機動戰艦撫子》，就是把御宅族系文化與日本印象如上述的那種相互混雜的關係，有意識性的使其相對化，更進一步設計了有如後設小說的圈套的的優秀作品。此作品的主角是個卡通御宅族，同時也是搭乘戰鬥機械人的戰士。這兩種設定剛開始時，讓嚮往英雄機械人的主角真的就像卡通一樣變成英雄，並且可以操縱機械人，但故事進行到一半才發現，主角所謂的「敵人」，其實就是採用他們崇拜過的機械人卡通作為國家綱領，全部由日本人所組成的軍事國家。因此故事後半的主角對於過去簡單被英雄卡通所同化的自己，以及曾是御宅族的自己不斷發生自我批判陷入與同類御宅族因解讀錯誤而建立的軍事國家戰鬥的局面。此作品將七十年代機械人與英雄動畫所具有的右派精神，還有只能透過這類動畫來學到生存目標的御宅族的狀態，同時做了戲謔的表達。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 御宅族的擬日本 -
若要知道八〇年代在日本的政治想像力是如何的空轉，實際上在這個作品裡也蘊含了重要的線索。《無限地帶23》的東京，正如本文所記載，不過是太空船的電腦所創造出來的虛構。我們之所以能發現，是因為當太空船外部有「敵人」來臨時，爲了對抗敵人而出動的「軍隊」是由電腦所掌控。但這個「軍隊」卻沒有讓東京市民知道，敵人來自外部宇宙，反而徹底持續偽裝成是和「某國」發生了戰爭。如此抽象的設定，除了讓作品的政治訊息（右傾化的批判）非常清楚，也反而讓我們看到當時人們的想像力特質。八〇年代中期的日本確實有右傾的傾向且一直持續到九〇年代為止。不過，究竟這右傾是針對什麽？誰又是所謂的「敵人」？當中誰能得到好處等等，連採取批判的人們也不是很明白。《無限地帶23》的製作群只好把他們所感受到的對於現實的危機意識，放在非現實的設定上面了。太空船的外部有敵人來襲，抽象的設定反而最讓人感受到現實，曾經在八〇年代存在過像這樣奇妙的氛圍。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 御宅族的擬日本
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動物化的後現代的书评 · · · · · · ( 全部 34 条 )
无属格从句
《动物化的后现代》摘要
第一章 御宅族的拟日本 1.1 何为御宅族系文化 -御宅族的三个世代： 60年代前后出生，十几岁时观赏《宇宙战舰大和号》和《机动战士钢弹》的第一代； 70年代前后出生，十几岁时享受了由上一代创造、已趋娴熟与细分化的御宅族系文化的第二代； 80年代前后出生，当《新世纪福音战士...
(展开)
goodgoodstudy
对御宅族的一个后现代化阐释——人们当今该如何认识和理解御宅族
这篇书评可能有关键情节透露
御宅族对动漫文化爱好的集体意识可以比拟作一种‘宗教信仰’，而动漫作品角色的Figure就是‘圣像’，他们经由对这些“圣像”的崇拜，可以巩固自己的信仰，净化自己的心灵，所以御宅族的房间到处放满‘圣像’。——森林嘉一 一、御宅族的定义及人们对御宅族的不同态度： “御宅... (展开)
卢玄晶
小议日本御宅族系文化的“资料库模式”
“资料库模式”是东浩纪在《动物化的后现代》一书中提出，他认为这一模型刻画了日本御宅族系文化“后现代”的呈现形式。 这一呈现形式是相对于一种“现代”的“故事消费”而言的。东浩纪认为，“故事消费”背后，存在着一种“大叙事”，“大叙事”是一种整体秩序或者世界观，消...
(展开)
作物哭泣
上海人民出版社2024版
关于本书的部分反驳意见
作者引用的各种理论术语和他的推论之间几乎不存在推理的过程，而只有一种简单的嵌套关系。这一特征直接表现在143页对斋藤环的引述中:“按照他的论述，丧失了大叙事（借用斋藤环的表述是“象征性阉割的失败”)……”作者在此，仅仅因为两个术语所指涉的现象的相似性就粗暴的把“...
(展开)
Venla
摘抄《中国的“二次元宅”如何解读东浩纪》
这篇书评可能有关键情节透露
大叙事的凋零有两种表现形态，一种是故事消费，一种是数据库消费。故事消费对应的是70、80年代到90年代初的日本动画、漫画爱好者，是他们对于“拟宏大叙事”的消费。（对应我国的就是网络文学）。被称为“数据库动物”的主要是第三代御宅族，不需要大叙事的世代是指这个世代。... (展开)
sa10
大友式的颠倒性是不是阿宅之路理论上的最终归宿？
我并不懂社会学、心理学或哲学，只是写一写自己的想法。 关于Otaku的价值观，东浩纪搬出了科耶夫的清高主义和齐泽克的犬儒主义： 「“美国式的生活被满足消费者需求的商品所包围，或者隨着媒体起舞改变行为模式的消费社会，与其说是人类，还不如称之为动物。像小鸟筑巢、蜘...
(展开)
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论坛 · · · · · ·
| 有无研究女性御宅的相应书籍 | 来自Noname | 3 回应 | 2024-04-21 13:32:05 |
| 不知道这本书大陆能不能引进 | 来自缺钙 | 2 回应 | 2024-01-15 21:03:45 |
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2 有用 胡桑 2023-06-08 15:52:03 上海
人终究无法根除自己的动物性，在消费时代尤其如此。动物无法长时段回忆，缺失历史意识，更不能想像未来。
1 有用 里相玉 2023-02-25 23:15:34 浙江
过度反刍过后强烈的求知欲卷土重来，读了这本很早以前就应该读的书，结果也并非什么新知，跟回老家似的。E学家不会喜欢这本书，因为它比后裔世界系和萌系完整太多；犬儒这个词描述对形式的追求明显是不够的，尤其对创作者而言，创造形象就是创造自我，和以前的神话保持距离才有能力做新神话；科耶夫的欲望经常在作品中以各种形式复活，不觉得那仅仅是一种歇斯底里；平行世界线的模型或许可以用探窟模型代替，被流水和回音包围的致... 过度反刍过后强烈的求知欲卷土重来，读了这本很早以前就应该读的书，结果也并非什么新知，跟回老家似的。E学家不会喜欢这本书，因为它比后裔世界系和萌系完整太多；犬儒这个词描述对形式的追求明显是不够的，尤其对创作者而言，创造形象就是创造自我，和以前的神话保持距离才有能力做新神话；科耶夫的欲望经常在作品中以各种形式复活，不觉得那仅仅是一种歇斯底里；平行世界线的模型或许可以用探窟模型代替，被流水和回音包围的致幻感；人并不会因为想遍历多结局变成多重人格，解离是全方面的，但阿宅其实擅长扮演的是同一个角色。 (展开)
6 有用 🌸五月雨永远🌸 2020-10-28 00:59:48
倒也不是例子太久远，而是写得实在不怎么有趣，会找这本书来读的人，很多关注的并不是如何规范操用学术话语来解释这样一种文化，而是更愿意看看自己既熟悉又喜爱的事物，当其进入到大众之上的专业领域，有没有什么叫人觉得新奇的视角。至少就我来说，只有写galgame的部分能勾起少许怀旧，总体来看非常失望。
7 有用 sirius_flower 2016-02-11 21:45:43
认为日本宅文化抬头是「用产自美国的原材料所创造的拟(像)日本」通过美国文化80s重造了一个江户日本(清高主义)的拟像。二次创作+重视虚构 前者依赖「叙述消费」同后者一起被认为是对后现代宏大叙述破产所造空白之填补。但是EVA粉真的不消费故事吗？文化记忆真的可以叫做数据库？拟像和数据库不就是角色与文化记忆（或流行文化）嘛.这不又是Sokal批判的后现代错用与nonsense吗？从原作-复制到资料库-拟... 认为日本宅文化抬头是「用产自美国的原材料所创造的拟(像)日本」通过美国文化80s重造了一个江户日本(清高主义)的拟像。二次创作+重视虚构 前者依赖「叙述消费」同后者一起被认为是对后现代宏大叙述破产所造空白之填补。但是EVA粉真的不消费故事吗？文化记忆真的可以叫做数据库？拟像和数据库不就是角色与文化记忆（或流行文化）嘛.这不又是Sokal批判的后现代错用与nonsense吗？从原作-复制到资料库-拟像的讨论有点继承本雅明的意思 但对萌的深挖不够。从黑格尔-kojeve-zizek的snobbery-cynicism来反观宅文化思路不错。至于动物化总共不过十几页篇幅 将宅比喻成中毒并且再一次错用概念 延续了人-动物二分错误。末章是对宅的互联网隐喻？另外提到奥姆真理教的宅性；注释变脚注太感动 (展开)
34 有用 婷婷要做甜娘☆ 2012-11-11 19:05:57
主要理论依据 科耶夫《黑格尔哲学导论》利奥塔《后现代状况》 出版时间限制了这本书，事例太老了。此外，选择的时间跨度过大，导致理论上有多处矛盾：1关于故事消费转变成资料库消费的段落，非常混乱；2所描绘的几种消费概念，时而重叠，时而对立，难以把握其真意。3部分术语的内涵前后不一。