罗马帝国衰亡史（上册）

保存古代公民的纯粹血统，不容任何外族血统掺入的褊狭政策，阻止了雅典与斯巴达的繁荣并加速了它们的灭亡。目光远大的罗马的才智之士轻虚荣而重抱负，认为将不论发现于何处，不论是来自于奴隶或外族人，来之于敌人或野蛮人的高尚品德和优点，全部据为己有，乃是一种更明智，也更光荣的行为。

长时期的和平和单一的罗马人的统治慢慢向帝国的活力中注入了隐蔽的毒素。人的头脑渐渐都降到了同一水平，天才的火花渐次熄灭，甚至连尚武精神也烟消云散了。

五贤帝：涅尔瓦；图拉真；哈德良；提图斯·安东尼·皮乌斯；马尔库斯·奥雷利乌斯·安东尼（沉思录）。

只要我们想一想那未受教诲的喀里多尼亚人，随着年岁的增长便会同时更具有了热情的自然的美德，而堕落的罗马人却日益陷入为争夺财富和奴役他人的无耻的罪恶中去，便完全够了。

塞维鲁病逝后，其长子卡拉卡拉杀死自己的弟弟格塔，登上皇帝的宝座，开始了他血腥残暴的统治。帕皮尼安奉命利用他的全部技巧和辩才发表一篇为那一残暴事件辩解的演说。“犯下杀害亲人的罪行可远比为之辩解容易”，是帕皮尼安当时的回答；他毫不犹豫地在死亡和正义之间作出了自己的选择。这种避开宫廷中的明争暗斗，不遇事随俗，抛弃职业上的使乖弄巧手段，出污泥而不染的凛然正气，较之他的一切重大职务、他的各种作品，以及他作为一位法学家在罗马法学界长期保持着的崇高名声，都更给帕皮尼安这个名字增加了更为灿烂的光辉。

而在君士坦丁的一生中，我们看到的却是一个长期得到他的臣民的爱戴，并使他的敌人丧胆的英雄，为自己的幸运所毒害，或由于赫赫战功而对自己的一切行为无须掩饰，堕落成一位残暴而放荡的君主。出于嫉妒，他杀死了自己的儿子克里斯普斯。

波斯王沙普尔二世由于命运的某种特殊安排，他登位的日期早于他出生的日期。在皇宫正厅的中央放着一张皇帝的御床，王后庄严地躺在上面；一顶王冠放在可能掩盖着未来的阿塔薛西斯的继承人头部的地方。俯伏在地上的波斯总督们虔诚地对他们看不见的无知觉的君主表示崇敬。

518尤利安的老师柏拉图曾说过，管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物，而各个民族的行为则需要，也应该，借助于上天的智慧和众神的力量，每当他想到这些话，便不禁不寒而栗。根据这些原则，他十分正确地得出结论说，任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美，他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分，他应该消除自己的欲望，开阔自己的眼界，调节自己的热情，并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君主宝座的野兽。理性，美德，讨厌荣誉，放弃享乐，只是永远勤奋地履行他的高位加之于他的职责。。。（在这一点上，起初我是想不通的，可能有些事需要自己亲自去经历，需要自己去扛，唯有经历了世事，了解了人生，才能读懂一些事，理解一些事，遇事也就没有什么愤慨，也不会寄予太多的奢望了，也会更加的学会理解在上位者的不得已的苦衷，也学会理解可掌控的自由可能越随着高位的递升反而是越来越少了，如果真的负起责任的话。于是对于自己此刻身处低谷也就没有什么自怜的成分了。经历中的一些事例，会让人不断的反思。2005年硕士时，当时天朝的思想还是相当的禁锢，研究生是不容许结婚生孩子的，工作之后再去脱产读研究生的事也是凤毛麟角，像我这样挺着大肚子去上课的，更是稀有动物。为了开准生证，据说清华几个研究生还有博士后当年都跳楼了，而我在北科，也费尽周折，现在想来，我真的幸运能得以存活。十年了，现在的人不亲临都无法想象。其实人的幸运，来源于我的卑微，如果我身处现在的清华，可能自己也会化成尘土。就像现在，当苦苦的为孩子学校而挣扎时，如果在北科或是其他学校，这些都不是什么问题，然而在清华却是大到生存，有时足以致命的生存问题。经历了些，会理解，也不会去怪谁，更不会去埋怨上天的不公。都扯不上关系。因为你身在其中，你必须明白自己的位置，清华政策的一出，多少高校就会效仿，怎可不小心再小心之谨慎。当时，青年基金不让提交，有一阵子我想不开。还有北科博士毕业可以申请8个甚至更多的没用的近乎雷同的专利，为了毕业为了评职称为了出站，而清华不行，必须考虑转化率投入市场后面的事。。。经历了许多事，在这些日子，导师说的也很无奈，有时也想着自己过的窝囊。当终于有一天，明白自己身上背负的东西太重了，不得不小心为之，每走一步，战战兢兢，就像高速行驶的列车，稍一打方向盘，就是很大的转向。清华，意味承载了太多，身在其中的人，自由也理应有所受限。也许此刻忽然想通了，不知道下一刻，还会怎么想，孩子说我像个男生，怎么会啊？我就是个女生，因为善变是女生的天性） 522他的才智不好凯撒的才智那么强大而崇高，他不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎，图拉真的美德显得更为稳定和自然，马尔库斯的哲学显得更简单，更单纯。然而，尤利安在逆境中表现的那么坚定，在顺境中又是那么谦和。在亚历山大 塞维鲁斯去世以后，整整过去了120年，罗马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐，全力以赴以求减轻臣民的痛苦，振奋臣民的精神，而且始终企图把权威和才德联系起来，把幸福和美德联系起来的皇帝。 529任何一位艺术家，自信从层层杂乱的石层中找到了那无比珍贵的矿脉，都同样有权利给它印上自己认为最能表达自己特殊爱好的名称和形象。 531无论在任何时代，真正灵感的缺乏总会有强烈的热情的幻觉和带有欺骗性的模仿的艺术予以补充。 536尤利安认识到，尽管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈，心灵中的错误意念却不论是火或铁都无法消除的；但他心里却仍然对其所进行的亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教信仰的顽固性，甚至使之疯狂；而且，等到迫害时期过去以后，那些曾经屈服的人会马上表示忏悔，照旧恢复自己原来的信仰，那些始终坚持已见的人则成了圣徒或殉教英雄。（这也是为什么我非常不太喜欢别人强迫我去道歉，强迫我去说对不起，没有从心底里发自己内心的真诚的抱歉，有什么意义，反而会让之前的信念更加的强烈不可更改，在这里，我实在搞不明白，许多家长孩子，甚至是名校的学生们，会如此虚荣的强迫别人说道歉，这让我相当的厌恶和反感，并且更加的加深了我根本没有错的意念，想想有些人看似是赢了，其实，事实上输得很惨。所以不要强迫别人去做事，那样反而适得其反） 571敌人的尊重的最真切的表现莫过于他的恐惧，而恐惧的程度又可以从他在庆祝脱身时的欢欣程度中准确的衡量出来。 616基督教徒们，尤其是教士们，已经勉强容忍了君士坦丁审慎的拖延和老瓦伦提尼安同样宽容的政策，而在他们的敌人还能与他们同在的时候，他们便不会感到自己已取得了真正的决定性的胜利。

318愈是荒诞不经的故事往往愈能为怒火中烧的民众所接受。 386罗马人满足于掌握实权的阳刚的傲气，把貌似伟大的形式和虚假场面留给了崇尚虚荣的东方。（而上帝为此却开了个不小的玩笑，越是追求虚荣名利的东方，反而离奖项越来越远，而越是注重实际不在乎名声的人，反而名利双收，也许正如所说，意欲有时需高出一层才行） 407任何一个一味趾高气扬，或整天垂头丧气的民族都不大可能对自己的实际处境作出正确的估计。。。罗马的司法制度的明智原则却使得一种东方的专制政府难以想象的秩序和公正感 一直保存下来了。宗教和哲学可能对人权有一定的保护作用，自由这词虽已不再可能使奥古斯都的继承人们感到惊愕，但却也可能提醒他们，他们所统治的并不是一国奴隶或野蛮人。 469每一个得民心的政府都曾经历过粗鄙或虚假辩才的效应。通过迅速传播流行的令人冲动的情绪，每一个听讲的人都同时既受到他自己的，又受到周围广大群众的情绪的影响。 480奚拉里所感觉到的压迫及他既亲眼所见又同时身受其害的混乱局面，在很短的时间里就打消了他灵魂深处的愤怒情绪。。。”同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点，就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。对本体同一说问题连举行的宗教会议上，在这次会议上被否定，下次会上被接受，再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成 了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制定新的信条，以描述那些看不见的不解之迷。我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说; 于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源“ （也许学术界的表层也是这样的，因为自己在外圈晃荡，感到的动荡猛烈些。就像运动的车轮，如果身处车轮中心，会不会感受比较稳定因而会有所不同，也不得而知了）