出版社: 商务印书馆
副标题: D. M. 洛节编本
译者: 黄宜思 / 黄雨石
出版年: 2002-4-1
页数: 665
定价: 31.0
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·历史地理
ISBN: 9787100019040
内容简介 · · · · · ·
本书详细的讲述了几次大规模的入侵、帝国在西部的终结、意大利概况、查士丁尼的时代五、神学的影响、伊斯兰教的来临、东部帝国的衰亡、十字军东征、罗马帝国的终结、中世纪的罗马和文艺复兴的曙光等内容。
目录 · · · · · ·
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部55条 )
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。。。专制体制刻意摧毁共和精神,使人民变成政治侏儒,一群政治侏儒如何能支撑一个伟大的帝国。 (查看原文) —— 引自第11页 -
WHENEVER Tacitus indulges himself in those beautiful episodes, in which he relates some domestic transaction of the Germans or of the Parthians, his principal object is to relieve the attention of the reader from a uniform scene of vice and misery. From the reign of Augustus to the time of Alexander Severus, the enemies of Rome were in her bosom; the tyrants, and the soldiers; and her prosperity had a very distant and feeble interest in the revolutions that might happen beyond the Rhine and the Euphrates. But when the military order had levelled, in wild anarchy, the power of the prince, the laws of the senate, and even the discipline of the camp, the barbarians of the north and of the east, who had long hovered on the frontier, boldly attacked the provinces of a declining monarchy. Their ... (查看原文) —— 引自第216页
丛书信息
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罗马帝国衰亡史(上册)的话题 · · · · · · ( 全部 条 )



罗马帝国衰亡史(上册)的书评 · · · · · · ( 全部 83 条 )







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518尤利安的老师柏拉图曾说过,管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物,而各个民族的行为则需要,也应该,借助于上天的智慧和众神的力量,每当他想到这些话,便不禁不寒而栗。根据这些原则,他十分正确地得出结论说,任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美,他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分,他应该消除自己的欲望,开阔自己的眼界,调节自己的热情,并降服亚里士多德用作比喻...
2016-09-21 14:10 1人喜欢
518尤利安的老师柏拉图曾说过,管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物,而各个民族的行为则需要,也应该,借助于上天的智慧和众神的力量,每当他想到这些话,便不禁不寒而栗。根据这些原则,他十分正确地得出结论说,任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美,他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分,他应该消除自己的欲望,开阔自己的眼界,调节自己的热情,并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君主宝座的野兽。理性,美德,讨厌荣誉,放弃享乐,只是永远勤奋地履行他的高位加之于他的职责。。。(在这一点上,起初我是想不通的,可能有些事需要自己亲自去经历,需要自己去扛,唯有经历了世事,了解了人生,才能读懂一些事,理解一些事,遇事也就没有什么愤慨,也不会寄予太多的奢望了,也会更加的学会理解在上位者的不得已的苦衷,也学会理解可掌控的自由可能越随着高位的递升反而是越来越少了,如果真的负起责任的话。于是对于自己此刻身处低谷也就没有什么自怜的成分了。经历中的一些事例,会让人不断的反思。2005年硕士时,当时天朝的思想还是相当的禁锢,研究生是不容许结婚生孩子的,工作之后再去脱产读研究生的事也是凤毛麟角,像我这样挺着大肚子去上课的,更是稀有动物。为了开准生证,据说清华几个研究生还有博士后当年都跳楼了,而我在北科,也费尽周折,现在想来,我真的幸运能得以存活。十年了,现在的人不亲临都无法想象。其实人的幸运,来源于我的卑微,如果我身处现在的清华,可能自己也会化成尘土。就像现在,当苦苦的为孩子学校而挣扎时,如果在北科或是其他学校,这些都不是什么问题,然而在清华却是大到生存,有时足以致命的生存问题。经历了些,会理解,也不会去怪谁,更不会去埋怨上天的不公。都扯不上关系。因为你身在其中,你必须明白自己的位置,清华政策的一出,多少高校就会效仿,怎可不小心再小心之谨慎。当时,青年基金不让提交,有一阵子我想不开。还有北科博士毕业可以申请8个甚至更多的没用的近乎雷同的专利,为了毕业为了评职称为了出站,而清华不行,必须考虑转化率投入市场后面的事。。。经历了许多事,在这些日子,导师说的也很无奈,有时也想着自己过的窝囊。当终于有一天,明白自己身上背负的东西太重了,不得不小心为之,每走一步,战战兢兢,就像高速行驶的列车,稍一打方向盘,就是很大的转向。清华,意味承载了太多,身在其中的人,自由也理应有所受限。也许此刻忽然想通了,不知道下一刻,还会怎么想,孩子说我像个男生,怎么会啊?我就是个女生,因为善变是女生的天性) 522他的才智不好凯撒的才智那么强大而崇高,他不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎,图拉真的美德显得更为稳定和自然,马尔库斯的哲学显得更简单,更单纯。然而,尤利安在逆境中表现的那么坚定,在顺境中又是那么谦和。在亚历山大 塞维鲁斯去世以后,整整过去了120年,罗马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐,全力以赴以求减轻臣民的痛苦,振奋臣民的精神,而且始终企图把权威和才德联系起来,把幸福和美德联系起来的皇帝。 529任何一位艺术家,自信从层层杂乱的石层中找到了那无比珍贵的矿脉,都同样有权利给它印上自己认为最能表达自己特殊爱好的名称和形象。 531无论在任何时代,真正灵感的缺乏总会有强烈的热情的幻觉和带有欺骗性的模仿的艺术予以补充。 536尤利安认识到,尽管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈,心灵中的错误意念却不论是火或铁都无法消除的;但他心里却仍然对其所进行的亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教信仰的顽固性,甚至使之疯狂;而且,等到迫害时期过去以后,那些曾经屈服的人会马上表示忏悔,照旧恢复自己原来的信仰,那些始终坚持已见的人则成了圣徒或殉教英雄。(这也是为什么我非常不太喜欢别人强迫我去道歉,强迫我去说对不起,没有从心底里发自己内心的真诚的抱歉,有什么意义,反而会让之前的信念更加的强烈不可更改,在这里,我实在搞不明白,许多家长孩子,甚至是名校的学生们,会如此虚荣的强迫别人说道歉,这让我相当的厌恶和反感,并且更加的加深了我根本没有错的意念,想想有些人看似是赢了,其实,事实上输得很惨。所以不要强迫别人去做事,那样反而适得其反) 571敌人的尊重的最真切的表现莫过于他的恐惧,而恐惧的程度又可以从他在庆祝脱身时的欢欣程度中准确的衡量出来。 616基督教徒们,尤其是教士们,已经勉强容忍了君士坦丁审慎的拖延和老瓦伦提尼安同样宽容的政策,而在他们的敌人还能与他们同在的时候,他们便不会感到自己已取得了真正的决定性的胜利。
回应 2016-09-21 14:10 -
如果一个人说出,在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣和生活,他定会毫不犹豫地说出,那是从图密善去世到康茂德即位的那段时间。 这段时间基本上是安敦尼王朝时期,图密善是弗拉维王朝的最后一个皇帝,而康茂德是之后的安敦尼王朝的最后一位皇帝。安敦尼王朝的年表, 涅尔瓦(Nerva) 96 AD – 98 AD 图拉真(Trajan) 98 AD – 117 AD 哈德良(Hadrian) 117 AD – 138 AD 安敦尼(Antoninus Pius) 138 AD – 161 AD ... (1回应)
2012-10-20 09:45 1人喜欢
如果一个人说出,在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣和生活,他定会毫不犹豫地说出,那是从图密善去世到康茂德即位的那段时间。 引自 前言 这段时间基本上是安敦尼王朝时期,图密善是弗拉维王朝的最后一个皇帝,而康茂德是之后的安敦尼王朝的最后一位皇帝。安敦尼王朝的年表, 涅尔瓦(Nerva) 96 AD – 98 AD 图拉真(Trajan) 98 AD – 117 AD 哈德良(Hadrian) 117 AD – 138 AD 安敦尼(Antoninus Pius) 138 AD – 161 AD 马克奥里略(Marcus Aurelius) 161 AD – 180 AD 维鲁斯(Lucius Verus) 161 AD – 169 AD 康茂德(Commodus) 180 AD – 192 AD
1回应 2012-10-20 09:45 -
几乎全部都热衷于伊壁鸠鲁哲学的富而好礼的意大利人,他们安于眼前安适,宁静的生活,根本不愿让对过去骚乱不安的自由生活的追忆来搅扰眼前这甜蜜的梦境. 在这样的条件下,安于现状往往是他们最自然的选择. 这种情况不只在意大利发生,在今天的希腊等地方也仍然在发生着. 当人习惯了并且喜欢上了坐享其成安于现状,是一件很无奈的事情. 奥古斯都包揽了执政官,保民官,最高祭司长,监察官,保留了军事指挥权,由此成为了一个"帝王般的执政...
2012-08-22 22:51 1人喜欢
几乎全部都热衷于伊壁鸠鲁哲学的富而好礼的意大利人,他们安于眼前安适,宁静的生活,根本不愿让对过去骚乱不安的自由生活的追忆来搅扰眼前这甜蜜的梦境. 引自 第三章 罗马帝国的体制 在这样的条件下,安于现状往往是他们最自然的选择. 这种情况不只在意大利发生,在今天的希腊等地方也仍然在发生着. 当人习惯了并且喜欢上了坐享其成安于现状,是一件很无奈的事情. 奥古斯都包揽了执政官,保民官,最高祭司长,监察官,保留了军事指挥权,由此成为了一个"帝王般的执政官"
奥古斯都十分认真和细心地把古老的行政单位的名称和形式全都保存下来.原来的一定数目的大小执政官和保民官每年都得举行就职仪式,继续干一些完全无关紧要的工作. 引自 第三章 罗马帝国的体制 在他后来的统治期间,他所采取的把一切选举都改在元老院进行的第一个步骤,最早也许是他的议会提出的,于是公民大会便从此永远消失了,皇帝们也便从这个危险的群体中脱离出来,这个群体不仅没有恢复自由,却只是干扰了,也许还几乎破坏了已建立的政府. 引自 第三章 罗马帝国的体制 这一套组织系统是由奥古斯都建立的,后来的那些深知自己的利益所在,也知道人民利益何在的君主也都照样奉行,整个这一套,我们完全可以称之为在共和国形式掩盖下的君主政体.罗马世界的主子们把自己的王座安置在一片黑暗之中,让谁也看不见他们的无可匹敌的力量,谦恭地自称是元老院负责的执事,他们决定,同时也服从元老院制定的最高法令 引自 第三章 罗马帝国的体制 他们决定,同时也服从元老院制定的最高法令.
($$黄袍$$)古时的中国,皇是明亮的黄色-警戒. 而罗马的却是紫色. 但从两种颜色来说,一个张扬,一个内敛而神秘.这是不是说,一种是想要外显权利,而另外一种是内在的认为高贵?
($$73页$$)从这一巧妙的制度的建立到康茂德之死这漫长的220年间,一个军事政府必然带来的危险,在很大程度上,始终被拖延下来.十分侥幸,军队很少意识到自身的强大和文职政府的软弱无能,而这一点,无论在这以前还是以后,一直都是产生这类灾难的根源. 引自 第三章 罗马帝国的体制 开国君主一般都是强大的,而这种强大常常很难被维持,于是权利慢慢被转移,以至于最后招来灭亡之祸.这是几千年来一直发生的事情.而在欧洲,因为人们并不注重下一任皇帝来自哪个国家哪个家族,而得以让一个朝代延续上很长时间.
($$77页$$)哈德良总的来说还是值得赞扬的.而他做的最值得称赞的事便是选定了安东尼为继承人,由此才有机会开启罗马帝国里的黄金时代.
他们两人(两安东尼)的共同治理,可能是在整个人类历史中唯一一个始终以大多数人民的幸福作为唯一奋斗目标的政府. 引自 第三章 罗马帝国的体制 回应 2012-08-22 22:51
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如果一个人说出,在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣和生活,他定会毫不犹豫地说出,那是从图密善去世到康茂德即位的那段时间。 这段时间基本上是安敦尼王朝时期,图密善是弗拉维王朝的最后一个皇帝,而康茂德是之后的安敦尼王朝的最后一位皇帝。安敦尼王朝的年表, 涅尔瓦(Nerva) 96 AD – 98 AD 图拉真(Trajan) 98 AD – 117 AD 哈德良(Hadrian) 117 AD – 138 AD 安敦尼(Antoninus Pius) 138 AD – 161 AD ... (1回应)
2012-10-20 09:45 1人喜欢
如果一个人说出,在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣和生活,他定会毫不犹豫地说出,那是从图密善去世到康茂德即位的那段时间。 引自 前言 这段时间基本上是安敦尼王朝时期,图密善是弗拉维王朝的最后一个皇帝,而康茂德是之后的安敦尼王朝的最后一位皇帝。安敦尼王朝的年表, 涅尔瓦(Nerva) 96 AD – 98 AD 图拉真(Trajan) 98 AD – 117 AD 哈德良(Hadrian) 117 AD – 138 AD 安敦尼(Antoninus Pius) 138 AD – 161 AD 马克奥里略(Marcus Aurelius) 161 AD – 180 AD 维鲁斯(Lucius Verus) 161 AD – 169 AD 康茂德(Commodus) 180 AD – 192 AD
1回应 2012-10-20 09:45 -
西泉 (我寄愁心于明月)
保存古代公民的纯粹血统,不容任何外族血统掺入的褊狭政策,阻止了雅典与斯巴达的繁荣并加速了它们的灭亡。目光远大的罗马的才智之士轻虚荣而重抱负,认为将不论发现于何处,不论是来自于奴隶或外族人,来之于敌人或野蛮人的高尚品德和优点,全部据为己有,乃是一种更明智,也更光荣的行为。 长时期的和平和单一的罗马人的统治慢慢向帝国的活力中注入了隐蔽的毒素。人的头脑渐渐都降到了同一水平,天才的火花渐次熄灭,甚至连尚...2018-02-22 22:42
保存古代公民的纯粹血统,不容任何外族血统掺入的褊狭政策,阻止了雅典与斯巴达的繁荣并加速了它们的灭亡。目光远大的罗马的才智之士轻虚荣而重抱负,认为将不论发现于何处,不论是来自于奴隶或外族人,来之于敌人或野蛮人的高尚品德和优点,全部据为己有,乃是一种更明智,也更光荣的行为。
长时期的和平和单一的罗马人的统治慢慢向帝国的活力中注入了隐蔽的毒素。人的头脑渐渐都降到了同一水平,天才的火花渐次熄灭,甚至连尚武精神也烟消云散了。
五贤帝:涅尔瓦;图拉真;哈德良;提图斯·安东尼·皮乌斯;马尔库斯·奥雷利乌斯·安东尼(沉思录)。
只要我们想一想那未受教诲的喀里多尼亚人,随着年岁的增长便会同时更具有了热情的自然的美德,而堕落的罗马人却日益陷入为争夺财富和奴役他人的无耻的罪恶中去,便完全够了。
塞维鲁病逝后,其长子卡拉卡拉杀死自己的弟弟格塔,登上皇帝的宝座,开始了他血腥残暴的统治。帕皮尼安奉命利用他的全部技巧和辩才发表一篇为那一残暴事件辩解的演说。“犯下杀害亲人的罪行可远比为之辩解容易”,是帕皮尼安当时的回答;他毫不犹豫地在死亡和正义之间作出了自己的选择。这种避开宫廷中的明争暗斗,不遇事随俗,抛弃职业上的使乖弄巧手段,出污泥而不染的凛然正气,较之他的一切重大职务、他的各种作品,以及他作为一位法学家在罗马法学界长期保持着的崇高名声,都更给帕皮尼安这个名字增加了更为灿烂的光辉。
而在君士坦丁的一生中,我们看到的却是一个长期得到他的臣民的爱戴,并使他的敌人丧胆的英雄,为自己的幸运所毒害,或由于赫赫战功而对自己的一切行为无须掩饰,堕落成一位残暴而放荡的君主。出于嫉妒,他杀死了自己的儿子克里斯普斯。
波斯王沙普尔二世由于命运的某种特殊安排,他登位的日期早于他出生的日期。在皇宫正厅的中央放着一张皇帝的御床,王后庄严地躺在上面;一顶王冠放在可能掩盖着未来的阿塔薛西斯的继承人头部的地方。俯伏在地上的波斯总督们虔诚地对他们看不见的无知觉的君主表示崇敬。
回应 2018-02-22 22:42
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西泉 (我寄愁心于明月)
保存古代公民的纯粹血统,不容任何外族血统掺入的褊狭政策,阻止了雅典与斯巴达的繁荣并加速了它们的灭亡。目光远大的罗马的才智之士轻虚荣而重抱负,认为将不论发现于何处,不论是来自于奴隶或外族人,来之于敌人或野蛮人的高尚品德和优点,全部据为己有,乃是一种更明智,也更光荣的行为。 长时期的和平和单一的罗马人的统治慢慢向帝国的活力中注入了隐蔽的毒素。人的头脑渐渐都降到了同一水平,天才的火花渐次熄灭,甚至连尚...2018-02-22 22:42
保存古代公民的纯粹血统,不容任何外族血统掺入的褊狭政策,阻止了雅典与斯巴达的繁荣并加速了它们的灭亡。目光远大的罗马的才智之士轻虚荣而重抱负,认为将不论发现于何处,不论是来自于奴隶或外族人,来之于敌人或野蛮人的高尚品德和优点,全部据为己有,乃是一种更明智,也更光荣的行为。
长时期的和平和单一的罗马人的统治慢慢向帝国的活力中注入了隐蔽的毒素。人的头脑渐渐都降到了同一水平,天才的火花渐次熄灭,甚至连尚武精神也烟消云散了。
五贤帝:涅尔瓦;图拉真;哈德良;提图斯·安东尼·皮乌斯;马尔库斯·奥雷利乌斯·安东尼(沉思录)。
只要我们想一想那未受教诲的喀里多尼亚人,随着年岁的增长便会同时更具有了热情的自然的美德,而堕落的罗马人却日益陷入为争夺财富和奴役他人的无耻的罪恶中去,便完全够了。
塞维鲁病逝后,其长子卡拉卡拉杀死自己的弟弟格塔,登上皇帝的宝座,开始了他血腥残暴的统治。帕皮尼安奉命利用他的全部技巧和辩才发表一篇为那一残暴事件辩解的演说。“犯下杀害亲人的罪行可远比为之辩解容易”,是帕皮尼安当时的回答;他毫不犹豫地在死亡和正义之间作出了自己的选择。这种避开宫廷中的明争暗斗,不遇事随俗,抛弃职业上的使乖弄巧手段,出污泥而不染的凛然正气,较之他的一切重大职务、他的各种作品,以及他作为一位法学家在罗马法学界长期保持着的崇高名声,都更给帕皮尼安这个名字增加了更为灿烂的光辉。
而在君士坦丁的一生中,我们看到的却是一个长期得到他的臣民的爱戴,并使他的敌人丧胆的英雄,为自己的幸运所毒害,或由于赫赫战功而对自己的一切行为无须掩饰,堕落成一位残暴而放荡的君主。出于嫉妒,他杀死了自己的儿子克里斯普斯。
波斯王沙普尔二世由于命运的某种特殊安排,他登位的日期早于他出生的日期。在皇宫正厅的中央放着一张皇帝的御床,王后庄严地躺在上面;一顶王冠放在可能掩盖着未来的阿塔薛西斯的继承人头部的地方。俯伏在地上的波斯总督们虔诚地对他们看不见的无知觉的君主表示崇敬。
回应 2018-02-22 22:42 -
专一的热忱、对即将来临的死后世界的憧憬、对各种奇迹的传闻、实行严格的德行规范,以及原始教会的那套体制,基督教会才得以如此成功地在罗马帝国内发展起来。 多神教信徒的宗教情绪是多么彼此各异、多么松散和多么没有定准。他们几乎是毫无控制地听任自己随着迷信的幻想的自然趋势沉浮。他们的生活和处境的偶然情况决定他们对神灵的虔诚程度;只要他们的崇拜始终可以如此接连滥用在一千个神灵的身上,那他们的心也便几乎不可能...
2017-05-13 17:59
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518尤利安的老师柏拉图曾说过,管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物,而各个民族的行为则需要,也应该,借助于上天的智慧和众神的力量,每当他想到这些话,便不禁不寒而栗。根据这些原则,他十分正确地得出结论说,任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美,他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分,他应该消除自己的欲望,开阔自己的眼界,调节自己的热情,并降服亚里士多德用作比喻...
2016-09-21 14:10 1人喜欢
518尤利安的老师柏拉图曾说过,管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物,而各个民族的行为则需要,也应该,借助于上天的智慧和众神的力量,每当他想到这些话,便不禁不寒而栗。根据这些原则,他十分正确地得出结论说,任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美,他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分,他应该消除自己的欲望,开阔自己的眼界,调节自己的热情,并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君主宝座的野兽。理性,美德,讨厌荣誉,放弃享乐,只是永远勤奋地履行他的高位加之于他的职责。。。(在这一点上,起初我是想不通的,可能有些事需要自己亲自去经历,需要自己去扛,唯有经历了世事,了解了人生,才能读懂一些事,理解一些事,遇事也就没有什么愤慨,也不会寄予太多的奢望了,也会更加的学会理解在上位者的不得已的苦衷,也学会理解可掌控的自由可能越随着高位的递升反而是越来越少了,如果真的负起责任的话。于是对于自己此刻身处低谷也就没有什么自怜的成分了。经历中的一些事例,会让人不断的反思。2005年硕士时,当时天朝的思想还是相当的禁锢,研究生是不容许结婚生孩子的,工作之后再去脱产读研究生的事也是凤毛麟角,像我这样挺着大肚子去上课的,更是稀有动物。为了开准生证,据说清华几个研究生还有博士后当年都跳楼了,而我在北科,也费尽周折,现在想来,我真的幸运能得以存活。十年了,现在的人不亲临都无法想象。其实人的幸运,来源于我的卑微,如果我身处现在的清华,可能自己也会化成尘土。就像现在,当苦苦的为孩子学校而挣扎时,如果在北科或是其他学校,这些都不是什么问题,然而在清华却是大到生存,有时足以致命的生存问题。经历了些,会理解,也不会去怪谁,更不会去埋怨上天的不公。都扯不上关系。因为你身在其中,你必须明白自己的位置,清华政策的一出,多少高校就会效仿,怎可不小心再小心之谨慎。当时,青年基金不让提交,有一阵子我想不开。还有北科博士毕业可以申请8个甚至更多的没用的近乎雷同的专利,为了毕业为了评职称为了出站,而清华不行,必须考虑转化率投入市场后面的事。。。经历了许多事,在这些日子,导师说的也很无奈,有时也想着自己过的窝囊。当终于有一天,明白自己身上背负的东西太重了,不得不小心为之,每走一步,战战兢兢,就像高速行驶的列车,稍一打方向盘,就是很大的转向。清华,意味承载了太多,身在其中的人,自由也理应有所受限。也许此刻忽然想通了,不知道下一刻,还会怎么想,孩子说我像个男生,怎么会啊?我就是个女生,因为善变是女生的天性) 522他的才智不好凯撒的才智那么强大而崇高,他不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎,图拉真的美德显得更为稳定和自然,马尔库斯的哲学显得更简单,更单纯。然而,尤利安在逆境中表现的那么坚定,在顺境中又是那么谦和。在亚历山大 塞维鲁斯去世以后,整整过去了120年,罗马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐,全力以赴以求减轻臣民的痛苦,振奋臣民的精神,而且始终企图把权威和才德联系起来,把幸福和美德联系起来的皇帝。 529任何一位艺术家,自信从层层杂乱的石层中找到了那无比珍贵的矿脉,都同样有权利给它印上自己认为最能表达自己特殊爱好的名称和形象。 531无论在任何时代,真正灵感的缺乏总会有强烈的热情的幻觉和带有欺骗性的模仿的艺术予以补充。 536尤利安认识到,尽管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈,心灵中的错误意念却不论是火或铁都无法消除的;但他心里却仍然对其所进行的亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教信仰的顽固性,甚至使之疯狂;而且,等到迫害时期过去以后,那些曾经屈服的人会马上表示忏悔,照旧恢复自己原来的信仰,那些始终坚持已见的人则成了圣徒或殉教英雄。(这也是为什么我非常不太喜欢别人强迫我去道歉,强迫我去说对不起,没有从心底里发自己内心的真诚的抱歉,有什么意义,反而会让之前的信念更加的强烈不可更改,在这里,我实在搞不明白,许多家长孩子,甚至是名校的学生们,会如此虚荣的强迫别人说道歉,这让我相当的厌恶和反感,并且更加的加深了我根本没有错的意念,想想有些人看似是赢了,其实,事实上输得很惨。所以不要强迫别人去做事,那样反而适得其反) 571敌人的尊重的最真切的表现莫过于他的恐惧,而恐惧的程度又可以从他在庆祝脱身时的欢欣程度中准确的衡量出来。 616基督教徒们,尤其是教士们,已经勉强容忍了君士坦丁审慎的拖延和老瓦伦提尼安同样宽容的政策,而在他们的敌人还能与他们同在的时候,他们便不会感到自己已取得了真正的决定性的胜利。
回应 2016-09-21 14:10 -
318愈是荒诞不经的故事往往愈能为怒火中烧的民众所接受。 386罗马人满足于掌握实权的阳刚的傲气,把貌似伟大的形式和虚假场面留给了崇尚虚荣的东方。(而上帝为此却开了个不小的玩笑,越是追求虚荣名利的东方,反而离奖项越来越远,而越是注重实际不在乎名声的人,反而名利双收,也许正如所说,意欲有时需高出一层才行) 407任何一个一味趾高气扬,或整天垂头丧气的民族都不大可能对自己的实际处境作出正确的估计。。。罗马的司...
2016-09-21 09:47
318愈是荒诞不经的故事往往愈能为怒火中烧的民众所接受。 386罗马人满足于掌握实权的阳刚的傲气,把貌似伟大的形式和虚假场面留给了崇尚虚荣的东方。(而上帝为此却开了个不小的玩笑,越是追求虚荣名利的东方,反而离奖项越来越远,而越是注重实际不在乎名声的人,反而名利双收,也许正如所说,意欲有时需高出一层才行) 407任何一个一味趾高气扬,或整天垂头丧气的民族都不大可能对自己的实际处境作出正确的估计。。。罗马的司法制度的明智原则却使得一种东方的专制政府难以想象的秩序和公正感 一直保存下来了。宗教和哲学可能对人权有一定的保护作用,自由这词虽已不再可能使奥古斯都的继承人们感到惊愕,但却也可能提醒他们,他们所统治的并不是一国奴隶或野蛮人。 469每一个得民心的政府都曾经历过粗鄙或虚假辩才的效应。通过迅速传播流行的令人冲动的情绪,每一个听讲的人都同时既受到他自己的,又受到周围广大群众的情绪的影响。 480奚拉里所感觉到的压迫及他既亲眼所见又同时身受其害的混乱局面,在很短的时间里就打消了他灵魂深处的愤怒情绪。。。”同样可悲,也同样危险的一件事是,人间有多少种观点,就有多少种教义,有多少种思想倾向就有多少种宗教学说,有多少种错误就有多少种不敬神的缘由;因为我们全都随意制订信条,并随意对它们进行解释。对本体同一说问题连举行的宗教会议上,在这次会议上被否定,下次会上被接受,再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里,圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成 了争论的题目。每一年,不,每个月,我都在制定新的信条,以描述那些看不见的不解之迷。我们为我们所做的事忏悔,我们为那些忏悔的人辩护,我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说,或者谴责在别人之中出现的我们的学说; 于是,不惜相互把对方撕成碎片,我们彼此成为对方毁灭的根源“ (也许学术界的表层也是这样的,因为自己在外圈晃荡,感到的动荡猛烈些。就像运动的车轮,如果身处车轮中心,会不会感受比较稳定因而会有所不同,也不得而知了)
回应 2016-09-21 09:47
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1 有用 大椿树下的小象 2010-12-01
幽默、风趣,此书让人心潮激荡。
0 有用 聆聆 2012-10-02
皇帝列表http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E9%A6%AC%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%88%97%E8%A1%A8
0 有用 叫花子打鼓穷欢乐 2006-08-16
不全
6 有用 书海泛舟 2016-01-01
15年最大的收获。 部分章节照着英文读。吉本写得太精彩了。 有空写一个评论。
1 有用 臭猴子 2011-06-28
这本书值得去看。。。。。。。叹为观止。。。。
0 有用 wsy 2019-12-06
无数的帝王如流水般从历史走过。遗臭万年或流芳百世。人固然不需要受上帝审判,处在这些帝王之位也可很容易逃脱俗世的法律制裁,但因此而随心所欲这样的生命是没有意义的。饱腹之欲,何其易逝。给任何起初不经意弱小的事物赋予过大不受制约的权力,权力都将变成恶龙,反噬自身。罗马的禁卫军,汉明的官宦之患。
0 有用 zh_ayi 2019-10-03
自己不努力 再多人帮你都没戏
0 有用 胡椒柠檬糖 2019-08-30
高中看的好像...除了轮廓都忘了
0 有用 劉亨元 2019-08-28
翻译的灾难。
0 有用 小雅 2019-07-22
非全译,憾!