罗马帝国衰亡史（上册）

518尤利安的老师柏拉图曾说过，管理我们的羊群和牛群的工作永远必须交托给特种人物，而各个民族的行为则需要，也应该，借助于上天的智慧和众神的力量，每当他想到这些话，便不禁不寒而栗。根据这些原则，他十分正确地得出结论说，任何人要想统治一个国家便应力求自己和神灵一样完美，他应该从自己的灵魂中清除掉属于凡人和尘世所有的那一部分，他应该消除自己的欲望，开阔自己的眼界，调节自己的热情，并降服亚里士多德用作比喻的那头将登上专制君主宝座的野兽。理性，美德，讨厌荣誉，放弃享乐，只是永远勤奋地履行他的高位加之于他的职责。。。（在这一点上，起初我是想不通的，可能有些事需要自己亲自去经历，需要自己去扛，唯有经历了世事，了解了人生，才能读懂一些事，理解一些事，遇事也就没有什么愤慨，也不会寄予太多的奢望了，也会更加的学会理解在上位者的不得已的苦衷，也学会理解可掌控的自由可能越随着高位的递升反而是越来越少了，如果真的负起责任的话。于是对于自己此刻身处低谷也就没有什么自怜的成分了。经历中的一些事例，会让人不断的反思。2005年硕士时，当时天朝的思想还是相当的禁锢，研究生是不容许结婚生孩子的，工作之后再去脱产读研究生的事也是凤毛麟角，像我这样挺着大肚子去上课的，更是稀有动物。为了开准生证，据说清华几个研究生还有博士后当年都跳楼了，而我在北科，也费尽周折，现在想来，我真的幸运能得以存活。十年了，现在的人不亲临都无法想象。其实人的幸运，来源于我的卑微，如果我身处现在的清华，可能自己也会化成尘土。就像现在，当苦苦的为孩子学校而挣扎时，如果在北科或是其他学校，这些都不是什么问题，然而在清华却是大到生存，有时足以致命的生存问题。经历了些，会理解，也不会去怪谁，更不会去埋怨上天的不公。都扯不上关系。因为你身在其中，你必须明白自己的位置，清华政策的一出，多少高校就会效仿，怎可不小心再小心之谨慎。当时，青年基金不让提交，有一阵子我想不开。还有北科博士毕业可以申请8个甚至更多的没用的近乎雷同的专利，为了毕业为了评职称为了出站，而清华不行，必须考虑转化率投入市场后面的事。。。经历了许多事，在这些日子，导师说的也很无奈，有时也想着自己过的窝囊。当终于有一天，明白自己身上背负的东西太重了，不得不小心为之，每走一步，战战兢兢，就像高速行驶的列车，稍一打方向盘，就是很大的转向。清华，意味承载了太多，身在其中的人，自由也理应有所受限。也许此刻忽然想通了，不知道下一刻，还会怎么想，孩子说我像个男生，怎么会啊？我就是个女生，因为善变是女生的天性）522他的才智不好凯撒的才智那么强大而崇高，他不具有奥古斯都的那种无比周详的审慎，图拉真的美德显得更为稳定和自然，马尔库斯的哲学显得更简单，更单纯。然而，尤利安在逆境中表现的那么坚定，在顺境中又是那么谦和。在亚历山大 塞维鲁斯去世以后，整整过去了120年，罗马人才又一次看到一位以履行职责为自己的欢乐，全力以赴以求减轻臣民的痛苦，振奋臣民的精神，而且始终企图把权威和才德联系起来，把幸福和美德联系起来的皇帝。529任何一位艺术家，自信从层层杂乱的石层中找到了那无比珍贵的矿脉，都同样有权利给它印上自己认为最能表达自己特殊爱好的名称和形象。531无论在任何时代，真正灵感的缺乏总会有强烈的热情的幻觉和带有欺骗性的模仿的艺术予以补充。536尤利安认识到，尽管身体的疾病有时可以用某种蛮治的办法治愈，心灵中的错误意念却不论是火或铁都无法消除的；但他心里却仍然对其所进行的亵渎神灵的活动十分憎恶并不予承认。压迫只能更加深宗教信仰的顽固性，甚至使之疯狂；而且，等到迫害时期过去以后，那些曾经屈服的人会马上表示忏悔，照旧恢复自己原来的信仰，那些始终坚持已见的人则成了圣徒或殉教英雄。（这也是为什么我非常不太喜欢别人强迫我去道歉，强迫我去说对不起，没有从心底里发自己内心的真诚的抱歉，有什么意义，反而会让之前的信念更加的强烈不可更改，在这里，我实在搞不明白，许多家长孩子，甚至是名校的学生们，会如此虚荣的强迫别人说道歉，这让我相当的厌恶和反感，并且更加的加深了我根本没有错的意念，想想有些人看似是赢了，其实，事实上输得很惨。所以不要强迫别人去做事，那样反而适得其反）571敌人的尊重的最真切的表现莫过于他的恐惧，而恐惧的程度又可以从他在庆祝脱身时的欢欣程度中准确的衡量出来。616基督教徒们，尤其是教士们，已经勉强容忍了君士坦丁审慎的拖延和老瓦伦提尼安同样宽容的政策，而在他们的敌人还能与他们同在的时候，他们便不会感到自己已取得了真正的决定性的胜利。

如果一个人说出，在世界历史的什么时代人类过着最为幸福、繁荣和生活，他定会毫不犹豫地说出，那是从图密善去世到康茂德即位的那段时间。

这段时间基本上是安敦尼王朝时期，图密善是弗拉维王朝的最后一个皇帝，而康茂德是之后的安敦尼王朝的最后一位皇帝。安敦尼王朝的年表，涅尔瓦（Nerva） 96 AD – 98 AD图拉真（Trajan） 98 AD – 117 AD哈德良（Hadrian） 117 AD – 138 AD安敦尼（Antoninus Pius） 138 AD – 161 AD马克奥里略（Marcus Aurelius） 161 AD – 180 AD维鲁斯（Lucius Verus） 161 AD – 169 AD康茂德（Commodus） 180 AD – 192 AD

几乎全部都热衷于伊壁鸠鲁哲学的富而好礼的意大利人,他们安于眼前安适,宁静的生活,根本不愿让对过去骚乱不安的自由生活的追忆来搅扰眼前这甜蜜的梦境.

在这样的条件下,安于现状往往是他们最自然的选择. 这种情况不只在意大利发生,在今天的希腊等地方也仍然在发生着.当人习惯了并且喜欢上了坐享其成安于现状,是一件很无奈的事情.奥古斯都包揽了执政官,保民官,最高祭司长,监察官,保留了军事指挥权,由此成为了一个"帝王般的执政官"

奥古斯都十分认真和细心地把古老的行政单位的名称和形式全都保存下来.原来的一定数目的大小执政官和保民官每年都得举行就职仪式,继续干一些完全无关紧要的工作.

在他后来的统治期间,他所采取的把一切选举都改在元老院进行的第一个步骤,最早也许是他的议会提出的,于是公民大会便从此永远消失了,皇帝们也便从这个危险的群体中脱离出来,这个群体不仅没有恢复自由,却只是干扰了,也许还几乎破坏了已建立的政府.

这一套组织系统是由奥古斯都建立的,后来的那些深知自己的利益所在,也知道人民利益何在的君主也都照样奉行,整个这一套,我们完全可以称之为在共和国形式掩盖下的君主政体.罗马世界的主子们把自己的王座安置在一片黑暗之中,让谁也看不见他们的无可匹敌的力量,谦恭地自称是元老院负责的执事,他们决定,同时也服从元老院制定的最高法令

他们决定,同时也服从元老院制定的最高法令.($$黄袍$$) 古时的中国,皇是明亮的黄色-警戒.而罗马的却是紫色.但从两种颜色来说,一个张扬,一个内敛而神秘.这是不是说,一种是想要外显权利,而另外一种是内在的认为高贵?($$73页$$)

从这一巧妙的制度的建立到康茂德之死这漫长的220年间,一个军事政府必然带来的危险,在很大程度上,始终被拖延下来.十分侥幸,军队很少意识到自身的强大和文职政府的软弱无能,而这一点,无论在这以前还是以后,一直都是产生这类灾难的根源.

开国君主一般都是强大的,而这种强大常常很难被维持,于是权利慢慢被转移,以至于最后招来灭亡之祸.这是几千年来一直发生的事情.而在欧洲,因为人们并不注重下一任皇帝来自哪个国家哪个家族,而得以让一个朝代延续上很长时间.($$77页$$) 哈德良总的来说还是值得赞扬的.而他做的最值得称赞的事便是选定了安东尼为继承人,由此才有机会开启罗马帝国里的黄金时代.

他们两人(两安东尼)的共同治理,可能是在整个人类历史中唯一一个始终以大多数人民的幸福作为唯一奋斗目标的政府.

罗马帝国皇帝年表： http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%BE%85%E9%A6%AC%E7%9A%87%E5%B8%9D%E5%88%97%E8%A1%A8