出版社: 人民出版社
副标题: 农村妇女和中国集体化历史
原作名: The Gender of Memory:Rural Women and China's Collective Past
译者: 张赟
出版年: 2017-4-1
页数: 439
定价: CNY 88.00
装帧: 平装
ISBN: 9787010167817
内容简介 · · · · · ·
20世纪五六十年代,集体化给中国农村带来了巨大变化,后世著作也对此多有研究论述。然而,中国女性,特别是农村女性,却对此鲜有发声。本书开创性地从性别研究和集体记忆的角度切入了中国当代史研究。作者用历时15年收集的口述史资料,向我们描述了陕西省某农村的72位老年妇女在20世纪五六十年代的人生变迁。通过深入分析这些被访者的人生故事,作者从女性视角出发,记载了农村社会变迁对于妇女生活产生的影响。作者让我们看到,在集体化的过程中,中国农村女性突破了小家庭的范畴,*次走向社会,融入社会。不少女性通过扫盲,获得初步知识文化,甚至获得成为农村助产士的工作机会。也有不少农村女性在集体化过程中,突破家务劳动的小圈子,进入集体劳动过程,甚至成为劳动模范,在其中获得自尊与自信的提升。集体化的过程,在某种程度上也是中国社会逐渐走向男女平等,提升妇女家庭地位和社会地位的过程。作...
20世纪五六十年代,集体化给中国农村带来了巨大变化,后世著作也对此多有研究论述。然而,中国女性,特别是农村女性,却对此鲜有发声。本书开创性地从性别研究和集体记忆的角度切入了中国当代史研究。作者用历时15年收集的口述史资料,向我们描述了陕西省某农村的72位老年妇女在20世纪五六十年代的人生变迁。通过深入分析这些被访者的人生故事,作者从女性视角出发,记载了农村社会变迁对于妇女生活产生的影响。作者让我们看到,在集体化的过程中,中国农村女性突破了小家庭的范畴,*次走向社会,融入社会。不少女性通过扫盲,获得初步知识文化,甚至获得成为农村助产士的工作机会。也有不少农村女性在集体化过程中,突破家务劳动的小圈子,进入集体劳动过程,甚至成为劳动模范,在其中获得自尊与自信的提升。集体化的过程,在某种程度上也是中国社会逐渐走向男女平等,提升妇女家庭地位和社会地位的过程。作者通过性别差异这个权力轴线,切入20世纪五六十年代中国农村的集体化,探讨了社会主义的性质以及性别在社会主义国家的重要作用。著作通过女性视角,丰富了20世纪五六十年代的历史,让我们能够更加深刻、客观地认识那一段历史。
作者简介 · · · · · ·
贺萧(Gail Hershatter),曾求学于美国汉普郡学院、中国南开大学、美国斯坦福大学,获斯坦福大学博士学位,曾任美国亚洲研究学会主席,现为加州大学圣克鲁斯分校历史系自身讲座教授。著有《天津工人,1900-1949》,《个人的声音:20世纪80年代的中国妇女》,《危险的愉悦:20世纪上海的娼妓问题和现代性》,《中国妇女在漫长的20世纪》,《记忆的性别:农村妇女和中国集体化历史》等。
目录 · · · · · ·
导言
记忆所在之处
缺失的历史
研究计划
第一章 框架
地点:“一切社会主义都带有地方性”
档案
聆听者
叙述和记忆
记忆的社会性别
第二章 家里没人
大山沟里的死亡
可以诉说的苦难
逃荒
裹脚和农活
织布
失去
征兵和男人的缺席
躲藏
解放
家里没人
第三章 寡妇(或领导的美德)
曹竹香和苦难的考验
为革命提供衣物
蹲点
土地改革
互助组和当领导的危险
妇女和家庭国家效应
塑造劳动模范、塑造美德典范
第四章 积极分子
超越封建
冬学
表演:歌、舞、戏剧、会议
婚姻
《婚姻法》
考虑离婚
和声:使国家效应进入家庭
运动时间以外
第五章 农民
合作社的兴起
高级合作社
动员妇女
工分:一个有效的社会性别分析范畴
农事女性化
重现“家里没人”
不满
第六章 接生员
农村的接生方法和旧产婆
接生现代化
农村的接生方法
接生合作化
超越运动时间:接生的故事
刘西罕和有关生育危险的魑魅魍魉
第七章 母亲
使可见的变为不可见的
家庭生活
夜里做针线活
托儿
母子之间的感情联系
干部、忠诚、轻描淡写
母亲的矛盾
第八章 模范
美德的谱系
搜寻
演讲
劳动
写作
记忆
传记和内在性
第九章 劳动者
大跃进劳动:男人(与一些妇女)的离开
“大跃进”农耕和农业的女性化
鼓足干劲,力争上游
五化
吃食堂的时候
生存策略
运动时间和时间的皱褶
看不见的累积
第十章 叙述者
进步
核心家庭的风靡和对老人的排斥
附录 访谈
参考文献
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
记忆不是“真相”的储藏室;正如法国历史学家雅克·勒高夫所说,记忆不只需要建立印迹,还需要对这些印迹进行重读。随着叙述者活跃地创造新的意义,记忆似乎也在任何需要的时候被重新创造。必须不断地重新排列人们对所记得的事情的理解,记忆的色彩才有可能会改变。每一种叙述都会带来遗失,因为当记忆被再次开启和重新放置时,它已经远离了感官经验和讲述者先前对一个事件的理解。然而与此同时,每一种记忆都是一种创造——未必是全新的发明(尽管也有),确是过去的事件与现时的特定情况汇集的产物。亚历桑德罗·波特利写道,对历史学者而言,口述资料的价值“不在于它们保存过去的能力,而在于记忆所能引起的变化。这些变化揭示出叙述者如何企图理解过去并为他们的生活赋予一种形式。”人们所记忆的事情是历经持续修改、重述、发明,有时是小心防守的沉默后的产物。 (查看原文) —— 引自第28页 -
一个足够好的故事并不能让我们对过去有一个完整的理解,但它出人意料并且引发思考,根据聆听者的不同需求而朝不同方向放出线索。一个足够好的故事可供再阐释;可以被编织进许多更大的叙事里。 (查看原文) —— 引自第4页
> 全部原文摘录
喜欢读"记忆的性别"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
喜欢读"记忆的性别"的人也喜欢 · · · · · ·
记忆的性别的书评 · · · · · · ( 全部 42 条 )

Gendered memory

> 更多书评 42篇
-
云多安 (多读书!)
记忆不是“真相”的储藏室;正如法国历史学家雅克·勒高夫所说,记忆不只需要建立印迹,还需要对这些印迹进行重读。随着叙述者活跃地创造新的意义,记忆似乎也在任何需要的时候被重新创造。必须不断地重新排列人们对所记得的事情的理解,记忆的色彩才有可能会改变。每一种叙述都会带来遗失,因为当记忆被再次开启和重新放置时,它已经远离了感官经验和讲述者先前对一个事件的理解。然而与此同时,每一种记忆都是一种创造——未...2017-05-02 22:22:18 6人喜欢
记忆不是“真相”的储藏室;正如法国历史学家雅克·勒高夫所说,记忆不只需要建立印迹,还需要对这些印迹进行重读。随着叙述者活跃地创造新的意义,记忆似乎也在任何需要的时候被重新创造。必须不断地重新排列人们对所记得的事情的理解,记忆的色彩才有可能会改变。每一种叙述都会带来遗失,因为当记忆被再次开启和重新放置时,它已经远离了感官经验和讲述者先前对一个事件的理解。然而与此同时,每一种记忆都是一种创造——未必是全新的发明(尽管也有),确是过去的事件与现时的特定情况汇集的产物。亚历桑德罗·波特利写道,对历史学者而言,口述资料的价值“不在于它们保存过去的能力,而在于记忆所能引起的变化。这些变化揭示出叙述者如何企图理解过去并为他们的生活赋予一种形式。”人们所记忆的事情是历经持续修改、重述、发明,有时是小心防守的沉默后的产物。 引自 框架 所以关于“历史真相”一说,确实带有太多主观记忆的成分,在很大程度上,“历史”也无非是记述者的记忆罢了。经常听身边的人反复讲述一个故事,总会发现每次的叙述多少有些差池,而且重复的次数越多,越添加进个人的主观感受,这就让听者无法客观得到故事的真相,而更多陷入讲述者的情绪中了。
作为纯粹说故事的人,我们能做的恐怕是尽量还原真相,做到“价值无涉”;而作为听者,则不得不对“听说的故事”保留一定“戒心”,去判断哪些可能是真实,哪些可能包含了言说者的情感,可共鸣,却不可尽信。
回应 2017-05-02 22:22:18 -
沼 (貧乏人士。)
记忆有社会性别吗?如果有的话,它看起像什么?听起来又像什么?我们如何 知道是叙述者的社会性别,而不是她们的农村身份、个人境况或一系列其他因 素,影响了我们所听到的故事?影响了我们对一个事件是否值得记忆和讲述所 作的评断?在 20 世纪 50 年代的中国农村,记忆能对我们说出什么样的、关于 社会性别作为一条权力、差异、依恋、不满和集体的轴线的故事?记忆或许没 有社会性别;这样的法将社会性别假定为一成不变,而不是...2020-03-23 21:04:13 4人喜欢
记忆有社会性别吗?如果有的话,它看起像什么?听起来又像什么?我们如何 知道是叙述者的社会性别,而不是她们的农村身份、个人境况或一系列其他因 素,影响了我们所听到的故事?影响了我们对一个事件是否值得记忆和讲述所 作的评断?在 20 世纪 50 年代的中国农村,记忆能对我们说出什么样的、关于 社会性别作为一条权力、差异、依恋、不满和集体的轴线的故事?记忆或许没 有社会性别;这样的法将社会性别假定为一成不变,而不是一套不断变动的 社会和象征关系。但记忆是一个社会过程,受到不容忽视的、性别的社会差异 的影响。
……
国家话语供的最为明显的时间分界线是“解放前”和“解放后”。20 世纪 40 年代末和 50 年代初的土改时期,妇女被动员去“诉苦”,叙述和解释 她们童年和年轻时经历的苦难。她们还被组织加入扫盲班和互助小组。透过这 些新做法,妇女被鼓励去将她们的记忆和个人故事放进“解放前的苦难”和 “解放后的机会”这两个类别中去。用来表示 1949 年国家权力变更的“解放” 一词很快成了中国农村地区日常用语的一部分,使用这个词本身也暗含了对事 件的一种特定理解。将“解放”作为一个人生命中的路标意味着,要同时将这 个人的记忆纳入对解放进步的个人叙述和集体叙述中。
然而,像所有霸权词汇一样,“解放”一词也被迫与原定的语境相脱离, 其多样的使用方式嘲弄了国家官员的意图,哪怕这种嘲弄并非有意。例如在官 方的国家词语中,“旧社会”是指 1949 年中华人民共和国建立以前的任何时候, “解放”代表了“新社会”的开始。29 有些妇女依照国家话语用“旧社会”一 词去指 20 世纪 40 年代。有些则说旧社会一直持续到 1963 年左右“大跃进”饥 荒结束的时候,囊括了整个我们试图要考查的时期。一位对另一个社区的农村 妇女进行访谈的中国调研者发现,有些妇女使用的“旧社会”,并不是指 1949 年以前的时期,而是指 80 年代早期经济改革之前的生活。30 她们这样做,其实 是将常见的官方“诉苦”述——“回忆(革命前)的苦,品尝(集体化时期) 的甜”进行了再加工。31 与之前的官方“诉苦”述相反,妇女们用“旧社会” 来哀叹集体化时期的艰难处境,这种处境与改革开放时期的富足形成对照。
回应 2020-03-23 21:04:13 -
[美] 贺萧(Gail Hershatter),作者ucsc个人网站公布全译版,张赟 译。删减版由人民出版社2017年4月出版。 导言 好故事的意义:虽不在于对过去的“完整”理解,但出人意料、引发思考,根据聆听者的不同需求朝不同方向放出线索,并可供再阐释,被编织进入许多更大的叙事里。(p3) 在新中国成立30年间农村的巨变中,被双重边缘化的农村妇女的声音未曾被听见。她们如何回应、参与政府政策和地方社会实践,并如何在这一过程中重塑...
2021-04-14 12:12:15 3人喜欢
[美] 贺萧(Gail Hershatter),作者ucsc个人网站公布全译版,张赟 译。删减版由人民出版社2017年4月出版。
导言
- 好故事的意义:虽不在于对过去的“完整”理解,但出人意料、引发思考,根据聆听者的不同需求朝不同方向放出线索,并可供再阐释,被编织进入许多更大的叙事里。(p3)
- 在新中国成立30年间农村的巨变中,被双重边缘化的农村妇女的声音未曾被听见。她们如何回应、参与政府政策和地方社会实践,并如何在这一过程中重塑自身?
- 本书关切:从地方层面上看,社会主义是什么、为了谁?社会性别在社会主义的形成过程中起了什么作用?
一 框架
- “框架”介绍地点的重要性、档案资料的缺陷、访谈的不可预见性、记忆的可塑性等。
- 对地点的强调基于“一切社会主义都带有地方性”的认识,国家政策的实施取决于地理环境、事先的社会安排和当地特色。在材料方面,档案资料对文本的社会效果往往没有清晰记录,文档之间的层级逻辑可能掩盖事实本身的运作方式。本书利用大量口述材料,并关注其产生的语境,如访谈者的“外来身份”,一定程度上使她们得以听闻一些隐秘的故事。
- 妇女的记忆在访谈中被要求编织出叙事结构,同时采访者从村庄中的不同视角来检定她们的叙述,也根据其叙述变换提问方式。
- 对于受访者来说,叙述是一个机会,所叙述的信息一定有与当下相关的意图。从叙述的矛盾中,探寻是什么激发了变动的意义和阐释。
- 对于作者来说,她希望动摇“使不可见的成为可见的”这样一个女性主义修复性议题。
- 记忆是一个社会过程,一定受到性别的社会差异的影响。受访妇女常会“记错”国家时间,革新国家话语,有时事实上成了反对国家的工具。与国家发展目标相比,家庭的组织方式和社会性别的劳动分工决定了妇女的记忆与遗忘。
- 记忆的时间结构:孩子出生的生肖
- 好女人:强调勤劳、能干、善于处理人际关系等明显不同于男人的品德。
- 可怜:作为被压迫阶级的公认特点,是政治联合的符号工具;对妇女来说,反映了她们对自我牺牲未被国家和家庭感恩的失落或批判。
- 接下来的章节围绕被访妇女生命所历各种身份展开。
二 家里没人
民国动荡—1949共产党到来
“妇女在革命前被困在家中”故事经久不衰的原因
“在革命赋予她们的历史情境中,她们常常将自己放置到壮烈的、引人注目的场景中,放到大事件的中心位置。但她们直到很久以后,才充分理解这些大事件的意义。在她们的故事中,她们变成了革命中不可或缺的主角。”(p4)
- 居家是当时关中、陕南的贫穷妇女无法获得的特权,事实上,男人往往应征入伍,她们对家庭经济贡献巨大,在外干农活,在内纺线织布。但社会动荡使得很多女性被卖作童养媳,医疗卫生水平的低下使许多女性死于生产,“家里没人”使得女性外出时面临被绑架和强暴的危险。
- 受访妇女在叙述中表达出了连贯的自我意识,强调自己受压迫,但并未“封建过”。
- 官方“诉苦”的叙事弧:“恓惶”是问题,“封建”是问题根源,“解放”是解决方案。这一模式在强调以阶级为基础的苦难和剥削的同时,抹去了女性并非由于共产党的到来突然出现在公共空间这一事实,也将陕西妇女一直是农业劳动者和经济贡献者这一事实排除在新的国家话语之外。它并不能为妇女的真实生命体验提供充分的叙事框架,而妇女在不断的诉说中将自己的故事错记为一个生活封闭而并非得不到保护的故事。
- 尽管党和国家使得公共空间变得更安全,但对农村妇女而言,“恓惶”并不只属于解放前,而是贯穿集体化时期以及改革时代。
三 寡妇
50年代初期,土改运动,互助组
本地妇女与来自城市的年轻妇女组织者的互动关系
- 中华人民共和国为妇女去除在家外劳动的耻辱,并在土改中将土地也分给女人。但土改掩盖了妇女放射和织布在维持家庭生计中所起的关键性作用,使得妇女在家的织布工作成为无酬劳动。
- 社会变革被纳入地方性叙述和记忆的过程中,拒绝再嫁的劳模曹竹香的故事体现出国家指令通过迎合地方规范获得更大影响力,将村庄与更大的社会联系起来,也作为国家美德的化身,延伸到地方空间。作为消费对象的劳模必须同时具备农耕技能和古老妇德典范,“是封建残余给她的威信”。
- 蹲点干部致力于游说妇女,使其带动整个家庭推进国家颇受争议的政策,如当妇女支持统购统销时,国家效应便延伸到家庭内部。她们与农村妇女建立亲密家庭关系,但也对自己的家庭感到力不从心。在引导妇女们塑造自己的”诉苦故事”时,妇女干部认为妇女“思想比较单纯”,比男人易于动员。
【Timothy Mitchell的“国家效应:国家通过一系列化身(领导、积极分子、劳模)进入、控制社会】
四 积极分子
当时年轻的农村妇女为实施1950年《婚姻法》进行的大规模运动
- “封建”被定义为以家庭为中心的女性经验,党和国家通过将妇女刻画为需要被拯救的对象,正当化其对农村生活进行的干预。冬学为妇女走出“封建”提供了初步的方法,但由于妇女日常生活的事务繁多,扫盲她们是一个难以实现且很快被放弃的目标,在她们的记忆中也没有太多痕迹。
- 妇女融入公共空间的重要形式之一是在集体化时期繁多的会议上唱歌,这是她们消磨时光的体面场所。
- 婚姻法在实践中是以政策制定者们未曾预见甚至允许的方式被理解和运用的。
- 妇联干部们在地方推行婚姻法——国家对家庭的强制——时遭遇重重阻碍,在具体实施时强调维护家庭和睦,有时主张妇女拒绝离婚、牺牲自我,离婚时也背离法律对离婚妇女财产权的规定,经常要求她们妥协,放弃财产或孩子。
- 总之,许多积极推动婚姻改革年轻妇女在自己的遭遇中往往孤立无援,党和国家许诺的性别平等和婚姻自由与实际情况相左。事实上婚姻习俗的变革也并不是在国家干预下迅速发生的饿,而是在社会交往和风俗中缓慢变迁的。
五 农民
农业女性化对妇女个人、家庭和农村集体的影响
- 尽管适合妇女或被认为是适合妇女的任务不断增多,妇女对工作的完成度也并不逊于男人,她们所得的工分依然低于男人。虽然妇联干部们宣传只有在社会主义下男女才平等,基于社会性别差异的家庭和社会分工依然被大多数人认为是理所当然的。事实上,很多妇女理解的“平等”限于政治领域,在经济领域则不然。妇女由于家务劳动的分割,在公共劳动这一唯一被认可的社会主义领域中无法达到与男人相同的参与度。
- 20世纪50年代,高级合作社出现后,妇女对田野劳动的记忆大致可概括为以下几点,一是增加了妇女之间的交流,扩展其社交世界;二是提高了妇女的工作在农村生活中的地位;三是妇女生产的手工艺品的市场化程度急剧降低,限制了妇女增加家庭收入的方式;四是工分制对上工的压力,使得很多妇女牺牲了生殖健康。
- 在农业女性化的过程中,妇女被认为适合干各种各样的重活,但任何与机器有关的活却属于男人。与之相应的是,由于妇女的劳动,麦子、棉花、玉米等作物的年产量都显著提高。
六 接生员
民间对女性生育的恐惧、污名与国家运动宣扬的安全、卫生的接生实践之间的张力
- 20世纪50年代初农村的新法接生运动和实践只在短期内得到国家的关注。总体而言,新法接生在农村地区的传播不均衡,实际造成的分娩方式变化并不显著,直到70年代才在陕西普及。
- 旧产婆的操作缺乏卫生性,往往混杂各种巫术,但她们是绝大部农村地区妇女唯一可获得的资源。与宣传文字中将旧产婆等同于封建主义并对其进行批判的态度不同,新法接生运动中,蹲点干部更多地是利用她们在土改中对政府的好感鼓励她们接受复训。而在叙述这些转型后的产婆的官方话语中,重点变成了宣传她们劳模般的坚韧不拔、心系集体、感怀国家。
- 合作化以来对妇女卫生的讨论是动员妇女参与集体劳动的计划之一部分,但实际上卫生站、接生员的配备远远无法满足实际需要。1956年,政府开始在农村宣传避孕,虽受到一些妇女的拥护,但与地方保守观念造成一些冲突。1958年起规定妇女可享有的产前、产后各一个月的产假,在实践中并不为很多妇女采纳,因为家贫需要赚工分。
- 在陕西,与在中国很多地区一样,女性生育被认为是不祥之事。而由于国家进步、科学话语的强力,围绕接生的一些灵异经历不敢被说出。虽被定义为国家现代性的反面,但这些更古老的、有关鬼怪的时间并未就此消失,而是与新政权长期共存。这是妇女的记忆呈现出的更丰富、真实的历史。
七 母亲
婴儿存活率上升、农业进一步女性化,精疲力竭生养孩子的妇女。
集体劳动是惟一一种国家认可和重视的妇女劳动形式,家务劳动则被忽视。
- 农村社会主义遮蔽了妇女的大部分实际劳动。在集体化时期,家庭被视为残余、被动的人类活动领域。在家庭时间内,妇女照顾不断增多的孩子,为他们提供吃穿,在家纺织、夜里做针线活等等,这些在家庭内的工作得不到国家认可和正当报酬。与此同时,财政和政治需要使得她们必须在田里不断从事集体劳作。
- 随着家庭的扩大,年迈父母选择以分家来保护自己,以免除分担当前家务的负担,这也进一步增加了有年幼孩子的妇女的工作量。
- 国家曾尝试为妇女缓解后顾之忧,但成效甚微。托儿所和“保娃组”得不到来自政府的足够经费支持和技术指导,在实际方法上问题重重。新法接生减少了死于四六风和产伤的婴儿人数,但因医疗缺乏死于麻疹、脑膜炎及其他疾病的婴孩依然很多。母亲丧孩的恐惧和悲痛在集体主义时代并未得到解决,而女劳模在讲述自己缺席儿女生命的记忆时,却显得“大义凛然”。
- 1979年后,在五六十年代饱受生育之苦的妇女们成了计划生育政策的坚定支持者,而男人们由于对生育负担没有现实体认,时常反对计划生育。
- 集体主义时代母亲一直不被认可的劳动,持续塑造着当下的欲望和冲突。
八 模范
妇女大规模植棉
妇女劳模如何被创造,国家语汇对其自我认知和故事“内在性”的影响
- 妇女劳模是被“发现和培养”出来的,选定之后需要将其变为一个能说会道的讲演者。
- 她们是承载革命美德的容器,她们成了将农村空间与国家空间联系到一起的地标,她们的记忆具有这一边界地标的模糊特性,她们在家庭领域之外从事日常劳动、持续地生产激励作用。全国劳模的作用则超出了农业推广工具和国家效果化身,成了集体化可行性的发言人。
- 而女劳模的记忆呈现出对集体时代的劳模话语完整的保存,而并非越界的、反思性的故事的源头,但这为历史学界对“内在自我”的概念提供了反思的契机。这些话语随后被极少关注这些妇女的改革时代的世界抛弃。
九 劳动者
大跃进、大饥荒时期
运动时间与家庭内部时间的联系。农业女性化进一步加深及其对后来经济改革的作用。
- 妇女们对大跃进的回应很大程度上可能来自国家对家务活将会在未来得到缓解的承诺。在运动过程中,深翻和密植对小麦产量造成毁灭性打击,与此同时,国家喜见剩余农产品变为工业化资金,于是抬高了农民应缴纳给国家的粮食额度,直接导致许多地在1958年末就出现饥荒。白思鼎指出,在1959年,粮食产量降低到了1951年的水平,但官方粮食征购却达到前所未有的高度。虚报产量蔚然成风,党和国家会将如实汇报作物产量解读为不为未来奋斗。
- 只有在需要妇女去田里工作的情况下,党和国家才会认可家务劳动是浪费时间的。随着农村共产主义的高风险尝试开始失败,对家务负担的分析及试图减轻它们的尝试也开始消失,这集中反映在大食堂的兴衰上。
- “一天劳动换一天伙食”的规则是一种粗略的劳动控制形式,很快带来了消极怠工—产量下降—食不果腹的恶性循环。尽管有自然原因,但1959-1961年的灾害更多是人为的。浮夸风带来的产量虚报,公社食堂的食物浪费,高层领导根据虚报作出的国度收购、减少耕地等决策,直接导致灾难性的后果。死亡率上升、婴儿出生率下降,据Judith Banister估测,当时有超过3000万人非正常死亡。
- 由于食物短缺,妇女纺织成了极为重要的收入来源:关中地区妇女拿着布到山区交换玉米和红薯。
- 大跃进之后,地方认知与国家进步之间的话语进一步割裂。很多妇女用“旧社会”指代1963年饥荒好转之前的任何时候,甚至有妇女用它概括20世纪80年代经济改革之前的整段历史。她们虽很少直接评论国家政策,而是将大食堂记忆为地方性事件,强调自己的感受和生命体验。在这里,时间的褶皱、遗忘和记错本身都应被对待为阐释。
- 除了语言上的滑脱之外,大跃进也使得农业进一步女性化。妇女在田间的劳动解放男人,使后者可以去建设工程。她们在家的劳动得不到补偿,在田里的劳动得不到足够补偿,但却对两个领域的经济发展都至关重要。就陕西农村而言,可以说农村妇女是毛泽东统治下中国经济发展的关键,并相应地为后毛时代的经济繁荣奠定了基础。
- 如果没有中国妇女可见及不可见的劳动,中国革命没有可能发生。
十 叙述者
经济改革时期的追述
新的家庭与社会秩序中“多余的存在”,塑造进步的叙事,自我描述为女德典范。
- 改革开放时期,年老的妇女记忆并言说自己的苦难和美德,将自己置于过去家庭的中心,同时遗憾于孩子和孙辈既不了解自己的成就,也不可能在这些事情上胜过她们。她们中的一些被忽视,甚至遭到虐待。艰苦岁月中,这些妇女将自己的全部生命奉献给一套无休止地从她们身上榨取劳动和精力的社会安排,她们在家庭中不可见的劳动维持了家庭和社会运作;而现在那套社会安排遭到了批判,家庭领域的重构是通过排斥和惩处她们的方式实现的。
- 50年代土地分配时,她们回顾混乱时代的终结,展望乐观发展的视野;80年代土地分配时,她们则并不认为改革开放终结了糟糕的毛时代,而只是认为改革开放使得物质产品的获得变得更容易了。
- 儿媳地位的提高触动了年老妇女的权威,她们也被认为是老年人问题的责任方(而非儿子);女儿经济能力的提高及在物质上的慷慨使一些老人欣慰于“养女防老”。
- 本书有关妇女生活中家庭和运动时间之间的纠缠表明,官方关于政治变革的说法从根本上来说极其不完整。毛时代的社会主义建设,以及改革时期经济空前发展的基础,都仰赖于农村妇女未得到认可的劳动。
- 老年妇女在面对国家的反复无常和家庭的忽略面前创造出历史的连贯性,叙述了一个充满艰难困苦的世界,为现代人指明了那些尚未被认出和言说的顽固不平等。她们精心塑造记忆的自我,从过去搜寻有用的故事,有力讲述了当前的伤痛和两难。
- 农村妇女讲述的记忆扩展了我们对历史的认识,也对构建一个有价值的当下的伦理和政治至关重要。
回应 2021-04-14 12:12:15
-
腌的物 (吃饭砸锅)
导言: 问题的发现 然而,在这一系列的农村重组和剧变中,农村妇女的声音,她们如何回应这些国家运动,她们的日常生活在多大程度上受到50年代政策的影响——这些问题依旧陷于沉寂之中。在文字记载中,作为国家主人翁的“妇女”形象随处可见。然而,在偶尔表现出对解放和集体化的热情以外,还拥有个人历史的有名姓的妇女却并不多见。 问题的提出 如果我们将一个被双重边缘化的群体——农村妇女——放置在我们对50年代的探索的中...2018-08-15 09:26:36
导言:
问题的发现
然而,在这一系列的农村重组和剧变中,农村妇女的声音,她们如何回应这些国家运动,她们的日常生活在多大程度上受到50年代政策的影响——这些问题依旧陷于沉寂之中。在文字记载中,作为国家主人翁的“妇女”形象随处可见。然而,在偶尔表现出对解放和集体化的热情以外,还拥有个人历史的有名姓的妇女却并不多见。 引自 导言 问题的提出
如果我们将一个被双重边缘化的群体——农村妇女——放置在我们对50年代的探索的中心,那么对于国家政策产生的影响以及地方对这些政策的吸纳和重组,我们可以了解多少呢?如果我们依据一个农村社区作为有利点,并认识到农村各个地区差别甚大,那么诸如土地改革、合作社、集体化、以及“大跃进”等50年代的国家运动对农村的妇女工作又有何影响呢?解放前,什么样的工作被认为体面并且吸引妇女们的,这些工作在50年代又发生了什么变化?农村的妇女生活是如发生改变的?谁是主要的活动积极分子,她们在地方上的事件中有多重要?妇联扮演了怎样的角色?地方领导是如何发展的?妇女工作的变化如何影响家庭经济、家务劳动、性、婚姻以及育儿?社会张力的最大根源是什么?妇女对自身、她们与娘家的关系、以及她们与夫家的联系的看法发生了什么变化呢?她们是如何将自己的生活与她们的母亲和(外)祖母们的生活进行比较的呢?她们从当下回顾50年代,是如何将当时生命中发生的变故与后来的变化作出比较呢?历史学家琼•凯莉(JoanKelly)曾在一篇著名的文章中问道,“女性有文艺复兴吗?”14如果她书写的是中国而非欧洲,那么她也许会问,中国妇女有没有发起革命?如果有,是什么时候并以何种方式发起的呢? 引自 导言 章节梗概
第一章,“框架”绍介地点的重要性,档案馆资料的不完备之处,访谈的不可预见性,以及记忆的可塑性。 第二章“家里没人”探讨妇女们对混乱的民国时期和1949年共产党的到来的童年记忆。 第三章“寡妇(或领导的美德)”以50年代初期的全国土改运动和互助组的成立为背景。本章检视国家通过指派干部到乡村去长期居住以发展地方村领导所作出的尝试。 第四章“积极分子”,考量的是由年纪较小一些的农村妇女们讲述的为实施1950年《婚姻法》而进行的大规模运动的故事。 第五章“农民”开启的讨论将会贯穿本书剩下的部分:妇女开始全职从事集体化农耕及其对妇女个人、家庭和农村集体带来的影响。 第六章“接生员”将一系列不断被丰富并肆意流传的关于生孩子如何危险的故事与国家运动宣扬的安全、卫生的接生实践进行对照。 第七章“母亲”探讨的是,接生员们帮忙实现的婴儿存活率上升所带来的预想不到的后果。 第八章“模范”由两部分组成:妇女们如何负责植棉、以及少数几个在全国和地方上闻名的妇女劳动模范如何进入公众视野。 第九章“劳动者”探讨的是,在“大跃进”以及大饥荒时期,国家的运动时间与家庭的内部时间之间千丝万缕的联系。 最后一章“叙述者”转向妇女在经济改革时期对集体化时期生活的追忆性叙述,探讨仍在进行的有关革命、批判和后共产主义忆旧情绪等议题的跨学科和跨地域讨论。 引自 导言 回应 2018-08-15 09:26:36 -
腌的物 (吃饭砸锅)
可能是比较全的大跃进文献综述? 班尼斯特([Banister]1987年:第59页)称,“大跃进”是“一次企图用增长的农民体力劳动去替代所有供应不足的农业生产资料的尝试”。英语世界对“大跃进”的学术研究混合了对民族政治所作的细密分析、区域研究和某一具体村落的研究。 舒尔曼([Schurmann]1968年:第464-97页)描述了公社的出现和及其组织结构。马若德(1983年:第334页)认为毛“十足的个人统治权威”是发动“大跃进”的关键...2018-08-18 00:20:57
可能是比较全的大跃进文献综述?
班尼斯特([Banister]1987年:第59页)称,“大跃进”是“一次企图用增长的农民体力劳动去替代所有供应不足的农业生产资料的尝试”。英语世界对“大跃进”的学术研究混合了对民族政治所作的细密分析、区域研究和某一具体村落的研究。 舒尔曼([Schurmann]1968年:第464-97页)描述了公社的出现和及其组织结构。马若德(1983年:第334页)认为毛“十足的个人统治权威”是发动“大跃进”的关键性力量。有关这个时期的政治决定及其后果,亦见丛进1996年;李锐1996年之一,1996年之二;谢1990年。 薄克敏([Bachman]1991年)集中探讨了“大跃进”前不久的时期,追溯了两个团体之间的一次矛盾,其中的一个团体偏向于发展重工业,而另一个则关心收支之间的平衡。薄克敏认为首要的是机构的利益、而不是毛所认为的经济发展,并认为毛一会儿支持这个团体,一会又支持另一个。 陈仲礼(2001年)集中讨论了“大跃进”的起源,并认为1958年是政策革新最重要的时期。他和泰伟思、孙万国(1999年:第13页)一样,认为毛的领导地位对“大跃进”的发展至关重要。但陈(2001年)也承认,毛无法控制他发动的政策所带来的后果,而泰伟思和孙万国(1999年:第19页)却认为,虽然毛自己肯定也有犹豫和态度转变,但由于他不愿意遭到其他领导人的质询,从而致使这场危机演变成了灾难。 吕晓波(2000年)集中研究了中共的政策和干部的行为表现,认为“大跃进”是中共“内卷化”的开始。他用这个词来指共产对在处理民众对基层官员不满时所采取的方式,即“回到曾经在战时有效的组织整合的老方法......用新手法整治官僚化问题”(第73页)。他认为“大跃”进灾难的根源来自于缺乏规范干部行为的准则和用革命目标去代替准则(第111页)。 除了官僚作风,陈(2001年:第280页)还认为:“没有同任务相当的物力,动员和敦促群众成了唯一的办法,群众动员亦逐渐成了实现产出最大化的唯一途径,并最终成了一种目的。 ”杜勉([Domes]]1980年:第20-60页)对人民公社进行了研究。省一级的研究包括陈仲礼对广东省(2001年:第198-279)和辽宁省(1992年)的研究,以及杜明([Domenach]]1995年)对河南省的研究。 林毅夫(1990年)运用博弈论对农民投身于公社进行了分析,并认为这是自我强制执行的契约失效的一个案例。贝克([Becker]1996年)慷慨激昂地论述了“大跃进”所带来的饥荒。 杨大利(1996年)对“大跃进”饥荒后的复苏和毛泽东时代之后的经济改革之间的关系作了引人入胜的分析。戴瑞福([Thaxton]2008年)将对国家的榨取和地方干部的暴力行为的讨论带入到对河南某个村庄的研究当中。 王耕今、杨勋等(1989年:第164-203页)为我们提供了安徽凤阳县的视角。其他地方研究引录在本章他处。 李志绥(1994年)为我们提供了一份以毛为中心的记录。 有关同时期一位河北地方干部对公社和“大跃进”的批评,见毕克伟([Pickowicz]1994年,2007年)。 引自 劳动者 回应 2018-08-18 00:20:57 -
云多安 (多读书!)
一个足够好的故事并不能让我们对过去有一个完整的理解,但它出人意料并且引发思考,根据聆听者的不同需求而朝不同方向放出线索。一个足够好的故事可供再阐释;可以被编织进许多更大的叙事里。 一个足够好的故事为开放式的阐释何模棱两可提供了足够的发展空间,而不是展现一种无缝隙的、已经完成了的叙述,这种叙述仅仅是对听故事的人已经知道的东西进行了强化。 “足够好”是能引人思考的“好”,也就是有营养的故事。2017-05-01 16:35:33 2人喜欢
-
lil梨哩 (此地不宜久留。)
妇女所得的公分一直比男人的低,虽然适合妇女的任务在不断地增多。积极分子认为自己在政治上是同男人平等的,但是无论是在田里还是在家中,建立在社会性别差异基础上的劳动分工(和薪酬差距)都被广泛的地视作是理所应当的。P1 在妇联的工作报告和指导方针中,有两种显而易见的假设:第一种需要巡洋那些特属于女性的利益,妇女们才能被动员起来;第二种是,妇女在家庭中影响男人的能力是一笔宝贵的财富。早前那种将妇女描写成家...2018-01-26 01:13:23
妇女所得的公分一直比男人的低,虽然适合妇女的任务在不断地增多。积极分子认为自己在政治上是同男人平等的,但是无论是在田里还是在家中,建立在社会性别差异基础上的劳动分工(和薪酬差距)都被广泛的地视作是理所应当的。P1 在妇联的工作报告和指导方针中,有两种显而易见的假设:第一种需要巡洋那些特属于女性的利益,妇女们才能被动员起来;第二种是,妇女在家庭中影响男人的能力是一笔宝贵的财富。早前那种将妇女描写成家长制下软弱无能的受害者形象的情况已不复存在。妇联的干部们指出,只有在社会主义条件下,女人才能与男人平等。合作社会在农忙时安排短期的托儿服务,妇女们轮流做饭,而同时她们还要在地里劳作以争取跟男人同工同酬。1954年中,妇联的工作报告称,加入合作社、担任领导职位、参加劳动的妇女人数都在上升。一份相近的初级合作社组织组织方案提议,要确保妇女和男人一样有加入合作社的权利。该方案被1956年初的全国人民代表大会采纳。方案明确规定要为妇女保留一定百分比的领导席位,要求合作社帮助妇女们客服那些阻碍他们顺利从事生产的困难,要求对产后妇女采取保护措施,并呼吁要在弄满季节建立托儿设施。P4 在处理同酬和调和社会性别差异这些错综复杂的问题时,妇联的干部们预期会有关于平等、差异和歧视等问题的论争。类似的论争在十年后在美国出现。合作社“无条件地实施男女同工同酬”的规定可以有多种解释。它是意味着同种工作同酬,还是具有同等价值的工作同酬?同等价值应该如何计算?妇联在1955年的工作总结中说到,‘妇女的生理和男子不同。她本身就存在着身体弱,经期,孕期,孩子拖累和负担着家务活路的主要特点。所以我们根据妇女的这些特点来进行工作的..所以体力强,没有孩子的大脚和家务少的妇女分配到远地和坡地做活。体力弱,孩子多,家务多的妇女分配到近处地理做活。’当妇女被分配到的工作不同于男子是,还应该理解为有长期生理不通产生的结果呢?还是由暂时性的不是造成的?还是建立在社会性别差异基础上的、被广泛接受的社会劳动分工(家务活)得出的结果呢?应该如何准确地将妇女在年龄、力气、身体灵敏度和及以上的差别考虑在内?特别值得人们主义的是,面对当地领导的冷漠和国家时有时无的支持这些情况,妇联在这个时期的文字展现了界定和倡导妇女利益的决心。..."干部和农民们,无论男女,通常都将这个解释成干农活时所需体力不同而带来的结果"P14 陕西农村各地的妇联报告继续提到,在妇女的工作跟男人的一样、工作的质量也都一样好的情况下,妇女得到的公分通常还是比男人少。然而,妇女们似乎没有抓着更低的工资不放,把它当成是一直以来严重不满的根本原因。很多妇女坚持认为,即使她们在一天的劳动中分配到的工人比男人少,他们依然是与男人平等的。这在某种程度是因为人们一般讲平等理解成是公共领域和政治领域的特征,而不是经济领域的特征。国家将男女平等宣传是一种既成事实,意味着他们享有平等的政治地位。党和国家的官方分析为人,政治平等在国家上来前作保证的那一时刻就已经获得了;妇女享受平等政治地位的能力仅受到家庭里封建残余的限制,而非受到国家用户支持的公分做法的限制P18 男人到哪里去了呢?根据有关社会主义“高潮”的官方资料记载,妇女成为常规的农业劳动力后,男人因此得以腾出来去参加其他的合作社劳动。 引自 第五章 农民 Labour as an imagined commodity -- Richard Biernacki
回应 2018-01-26 01:13:23
-
关于曹竹香等劳动模范的官方记载对植棉、与自然作斗争、政治敌人背信弃义等题材进行了生动流畅的记录,但令人费解的是,对有关孩子方面却缄口不提。尽管 50 年代发行的刊物谈论了如何在农忙季节组织托儿设施,却没有提到任何一个女劳模需要这种托儿帮助,以便发挥她的历史作用。我们如果不赞同那种认为母亲与孩子有着神圣纽带联系的本质主义论,也不想当然地认为关心育儿是一种“超历史”的定式,那么我们依旧会忍不住将这种缄默...
2022-06-02 08:06:47
关于曹竹香等劳动模范的官方记载对植棉、与自然作斗争、政治敌人背信弃义等题材进行了生动流畅的记录,但令人费解的是,对有关孩子方面却缄口不提。尽管 50 年代发行的刊物谈论了如何在农忙季节组织托儿设施,却没有提到任何一个女劳模需要这种托儿帮助,以便发挥她的历史作用。我们如果不赞同那种认为母亲与孩子有着神圣纽带联系的本质主义论,也不想当然地认为关心育儿是一种“超历史”的定式,那么我们依旧会忍不住将这种缄默看作是国家带来的失败,甚至看作是一种图利忘义的尝试:把妇女宣扬为模范,却从不认可她们为模范角色所付出的物质和情感。总之,这种缄默可以被解读成是进一步追随了长征的错误理念:国家干脆假装妇女的情况跟男子的一样,将女子吹捧成为跟男子平等、一样能够从事艰苦卓绝的劳动。然而,这样的谴责不管多么让人得到短暂的满足感,从政治上来说是愚蠢的,在历史上也是站不住脚的。这种谴责忽视了女劳模们曾经是如何满怀热情地(现在回忆起来依然不带明显的矛盾态度)承担起模范的职责,也忽视了劳模地位给她们带来的荣誉以及这一地位势必带来的日常工作。 引自 干部、忠诚、轻描淡写 回应 2022-06-02 08:06:47 -
麻烦你,我要鱼丸粗面。 (上善若水 利万物而不争)
-
麻烦你,我要鱼丸粗面。 (上善若水 利万物而不争)
分家与其说是在空间上分开,不如说是在账目上分开。房子、粮食和其他物件都被分割,但通常没有人搬家;分成两家仅代表着预算开支分开,灶台由一个变成两个。当乔引娣的公婆提出分家时,住的地方都没分,就那样住着,也没挪动,吃的就是打下粮食按人的给你分,你把你这吃了,再打下就是你的,大人就不管了,谁的孩子谁管,老人就没事了,不然那会儿父母不管都靠老人管,那就不管,只管做的吃饭。40对年迈的父母而言,分家意味着...2022-03-14 18:44:35 1人喜欢
分家与其说是在空间上分开,不如说是在账目上分开。房子、粮食和其他物件都被分割,但通常没有人搬家;分成两家仅代表着预算开支分开,灶台由一个变成两个。当乔引娣的公婆提出分家时,住的地方都没分,就那样住着,也没挪动,吃的就是打下粮食按人的给你分,你把你这吃了,再打下就是你的,大人就不管了,谁的孩子谁管,老人就没事了,不然那会儿父母不管都靠老人管,那就不管,只管做的吃饭。40对年迈的父母而言,分家意味着放弃几代同堂的美好想法和坚固的养老保障,得到的好处是不用分担当前的家务。但这样一来,照顾孩子和其他日常工作也受到了影响,分家进一步增加了有年幼孩子的妇女的工作量。41 1957年也出现了官方对虐待老人现象的担忧,并说这是反映当下问题的不祥预兆。正如一份妇联报告所言,“父母年老,挣不下工分,要自己养活,因此虐待与厌弃老人的现象较前严重,使很多老人为老年生活担忧,对社会主义道路信心不高。”为了解决这个问题,地方干部按照指示向人们说明,“抚养父母是家庭骨肉的自然感情和做儿女,媳妇应尽的责任,是我国古有的传统美德,是新社会的道德标准,也是婚姻法明文规定的义务。这是因为老人们对抚养与教育国家下一代作了很大的贡献;因为他们一生辛勤劳动为社会为家庭创造了幸福,必须使他们很好地度过晚年生活…说明虐待与厌弃老人,不仅是人情道德所不容,而且是一种违法行为。”42 引自 家庭生活 例外证明规律。干部特别需要向人民说明的内容证明了普遍嫌弃老人的观念。观念先行于事实。
而这也就开始于1957年。至今63年而已。
回应 2022-03-14 18:44:35
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
-
University of California Press (2011)9.4分 149人读过
-
University of California Press (2014)暂无评分 6人读过
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 千评9分书 (Sheryl)
- 女性主义标准文本 (看不见我)
- 豆瓣五星图书【性别研究】 (爱玛·包法利)
- 2010年以后9分以上图书 (晚安,本杰明)
- 文案或策划或媒体或营销或商业或设计 (蓝蓝的紫)
谁读这本书?
二手市场
订阅关于记忆的性别的评论:
feed: rss 2.0
38 有用 安提戈涅 2017-12-11 17:32:43
口述史是完全可信的吗?支撑口述与判断的材料是来自于精准的回忆吗?而回忆本身就与事实性的精准无缘,它到底被什么塑造?女性的记忆在特定语境中呈现出“自我阐释”的多重景观,是重新编码乃至重写,她们的故事因为社会身份的不同被分配到不同的公与私的领域,正是这些多样的、旁逸斜出的景观悄悄腐蚀着国家的整体性话语。看到塑造劳模部分,模范们“内在自我”的坚定真是感慨,她们不需要被表达了,可是她们还在用别人的话表达自... 口述史是完全可信的吗?支撑口述与判断的材料是来自于精准的回忆吗?而回忆本身就与事实性的精准无缘,它到底被什么塑造?女性的记忆在特定语境中呈现出“自我阐释”的多重景观,是重新编码乃至重写,她们的故事因为社会身份的不同被分配到不同的公与私的领域,正是这些多样的、旁逸斜出的景观悄悄腐蚀着国家的整体性话语。看到塑造劳模部分,模范们“内在自我”的坚定真是感慨,她们不需要被表达了,可是她们还在用别人的话表达自我。“接生员”一章也看得哀痛不已,以国家意志话语为代表的“大传统”其实永远无法渗透到渗透着个人历史经验的“小传统”之中,而这种寻找旁逸斜出的声音的工作,是福柯留下的遗产。不满意之处,贺萧在前几章的论述中,总是先立靶子再敷衍口述资料,指向性太明显了,问题在于,这些口述资料本都是存疑的。 (展开)
29 有用 成知默 2020-08-19 17:10:52
与完整版对照着看了一下,删除的部分主要集中于对大跃进、大饥荒与国家操控的评判, “不是自然的灾害,而是人为的灾难”等话语仍被管控以避免出现在公众视线中。作者以口述史的形式,从农村妇女的记忆出发,考察上世纪五六十年代的中国集体化历史,这其中的对峙与冲撞格外好看:口述资料的自我矛盾、个体记忆的重新阐释,让通过这些资料塑造的历史充满了可疑的色彩,这样的历史是脆弱的且充斥着各种不合理;作为书中女性代表的劳... 与完整版对照着看了一下,删除的部分主要集中于对大跃进、大饥荒与国家操控的评判, “不是自然的灾害,而是人为的灾难”等话语仍被管控以避免出现在公众视线中。作者以口述史的形式,从农村妇女的记忆出发,考察上世纪五六十年代的中国集体化历史,这其中的对峙与冲撞格外好看:口述资料的自我矛盾、个体记忆的重新阐释,让通过这些资料塑造的历史充满了可疑的色彩,这样的历史是脆弱的且充斥着各种不合理;作为书中女性代表的劳模,是集体化可行性的代言人,也是承载革命美德的容器,却也与那些默默无闻、不被关注的妇女对集体化的理解颇有出入,更不用说在这其中男性与全局视角的缺失。但也正如作者所说,这其中的挑战“并不是去固定一种意义或阐释,而是留意激发这些不断变动的意义和阐释的诱因”,不是去寻求唯一的真相,而是关注形塑历史的过程。 (展开)
7 有用 柳难免 2018-03-29 17:02:09
看过目前最喜欢的口述史/民族志,对方法论的时刻自觉以及译者的技艺感到非常满意。时间在国家主义层次上的架构以及对日常生活的渗透。接生那一节在王政老师编选的书里看过,没有那么高的产妇死亡率和一旦出现状况近乎残酷而无奈的手段,还有与血污相连的生育鬼故事。读完才意识到国家对妇女生育的控制和离婚权利绝非我以前想的那样。贺萧UCSD官网上的全译文有标红很方便对读。
11 有用 巨米雨 2018-12-19 20:06:45
中文版本被删除的地方有知道为什么有些看似无害的内容也不允许存在,简体中文信息的缺失和使用的日渐逼仄真是让人难过。收集了大量采访,因为转录文本保留了方言用语,所以不是很好明白被访者的意思。为读者提供了一个观看历史的全新角度,对“时间的褶皱”的形容记忆犹新,妇女的记忆并不是以国家运动为时间线的,而是更贴近她们自己所经历的生活,正如她们记得年份的方式都是依靠自己孩子的生肖一样,这些在父权社会中颠沛流离的... 中文版本被删除的地方有知道为什么有些看似无害的内容也不允许存在,简体中文信息的缺失和使用的日渐逼仄真是让人难过。收集了大量采访,因为转录文本保留了方言用语,所以不是很好明白被访者的意思。为读者提供了一个观看历史的全新角度,对“时间的褶皱”的形容记忆犹新,妇女的记忆并不是以国家运动为时间线的,而是更贴近她们自己所经历的生活,正如她们记得年份的方式都是依靠自己孩子的生肖一样,这些在父权社会中颠沛流离的生命,被利用被惩罚被牺牲最后被遗忘。遗忘,也是她们对待时间的方法,她们剩下的记忆里只剩下苦涩和可怜。在这些被遗忘的妇女艰难困苦的生命中,也映照出集体幻想和国家叙事的荒谬与虚无。“通过记错‘国家时间’,国家语言转而被用来反对国家——这种‘记错’的情形在我们访谈的男人中不常见,但在妇女中却远为普遍。” (展开)
16 有用 钟螺 2018-05-03 04:26:17
选取的访谈对象全是女性劳模,似乎与偌大的题目稍有不匹配。描写生育的部分最为触目惊心。对外行人来说,给人的印象较为泛泛,细节与口述的翔实掩盖了技术上的缺陷。观察审查删去了哪些部分也很有意思。
0 有用 牢骚大王历险记 2022-07-05 20:59:25
6.29-7.5
0 有用 你看你又不说话 2022-07-03 19:50:54
革命将妇女解放出来,使她们从“内部”领域转向“外部”领域——后者是工作有报酬、政治公开和可获得解放的重要地方。这一说 法值得重新审视。当“内部”领域的劳动无法在国家提供的关于解放的话语中 得到表达——残余的、乏味的、将在未来的某个时刻消失——妇女日常生活的 大部分都消失不见了,甚至她们自己都无法表述出来,只是在夜间针线活上才 会用有关美德的语言来形容自己。然而,副业的消失、孩子的出现及养活他们的需... 革命将妇女解放出来,使她们从“内部”领域转向“外部”领域——后者是工作有报酬、政治公开和可获得解放的重要地方。这一说 法值得重新审视。当“内部”领域的劳动无法在国家提供的关于解放的话语中 得到表达——残余的、乏味的、将在未来的某个时刻消失——妇女日常生活的 大部分都消失不见了,甚至她们自己都无法表述出来,只是在夜间针线活上才 会用有关美德的语言来形容自己。然而,副业的消失、孩子的出现及养活他们的需要、大家庭的缓慢解体都使家庭时间的内容在集体化时期发生剧烈变化。落寞的老年农村妇女,承载着一个大变革时代被听见或被忽视的声音。 (展开)
0 有用 朱颐钊 2022-07-02 13:58:27
基于踏实而认真的田野访谈,还原关中乡村妇女对1930年代到1950年代的记忆,比好多不疼不痒的gender history高到不知道到哪里去了。读罢,对「时间的褶皱」印象最深。即便是那个在国家权力空前深入基层的年代,人们(妇女们)对过往生活的记忆,也常常并不基于那些在国家权力wielding过程中所展现出的事件。比如所有受访者都知道「大跃进」这个名词,但没有人在讲自己的故事时用到它。另外,简体中文... 基于踏实而认真的田野访谈,还原关中乡村妇女对1930年代到1950年代的记忆,比好多不疼不痒的gender history高到不知道到哪里去了。读罢,对「时间的褶皱」印象最深。即便是那个在国家权力空前深入基层的年代,人们(妇女们)对过往生活的记忆,也常常并不基于那些在国家权力wielding过程中所展现出的事件。比如所有受访者都知道「大跃进」这个名词,但没有人在讲自己的故事时用到它。另外,简体中文版删节之处也都用*标记出来,很良心。 (展开)
0 有用 加我QQ 2022-07-02 11:44:46
沉浸于宏大叙事的自我迷醉,隐蔽、遗忘和自我压抑的是新中国一代女性劳动者,当然在不同程度上也是整整四代共和国子民的生存现况。
0 有用 Yan 2022-07-02 09:45:04
个人记忆在国家宣传之下的淡忘、变形与重塑,越是参与到国家治理之中,记忆越向国家靠拢。宣传就是为了改变记忆,进而改变人。