诗与它的山河

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• 如果说“天下”是对华夏文化世界之空间想象，“山河”则以山与河来标显此一世界在地理上之具体覆盖。“山水”与“山河”差之一字，义涵却极殊异。“山水”之“水”，为一人当下所见之水，不妨为江流之一段、湖泊之一片，甚或池之一泓。而“山河”之“河”如黄河、长江，却流经千里，贯烁古今，正如透纳（J.M.W. Turner）画笔下之泰晤士河，斯美塔纳（Bedrich Smetana）旋律中流动的伏尔塔瓦河，被赋予了民族文化血脉的意义。“山河”故可用来指称华夏族的广袤生存空间和悠久历史。因而，杜甫谒李唐皇室尊崇为玄元皇帝老子的天极之庙，其诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》遂有“山河扶绣户”；杜甫在长安干谒哥舒翰，赞其受命边沙，略地开土，其诗《投赠哥舒开府翰二十韵》遂有“山河誓始终”；安史之乱起，烽火遍及华夏，杜甫《遣兴》一诗遂有“山河战角悲”；长安沦陷，杜甫被囚于贼营，其诗《春望》遂有“国破山河在”；上元元年，李光弼破安太清、史思明，杜甫寄望王思礼、李光弼乘胜北伐，长驱燕赵，其诗《散愁二首》其一遂有“收取旧山河”；大历四年清明，杜甫飘泊岳州，从眼下的洞庭春光想到长安和整个神州大地，遂有诗曰“汉主山河锦绣中”。在以上所有诗例中，“山河”都指示出华夏民族世代居住繁衍的土地和空间的义涵。它甚至比一姓社稷的“江山”意义更为宽广。杜甫自叙家世，谓：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣”, “传之以仁义礼知信，列之以公侯伯子男”，这个世代奉儒守官之家世，本身即跨越了一姓江山。 (查看原文)

  北溟客 4赞 2021-09-23 10:51:14

• 户崎哲彦、简锦松以及本人的现地考辨，皆基于一个信念，即我们以谢里曼考掘荷马史诗中特洛伊城“遗址”一般的勇气去发寻中国诗人的踪迹，却绝不致重蹈其失误。谢里曼之所以将毁于地震或火灾的特洛伊，认作毁于兵火的特洛伊，在于他昧于这样一个事实：西方所谓“史诗”其实是自两类对立的叙事样式——经验的和虚构的的合题中发生的。而与山水诗的发生大致同步，中国诗即开始具宇文所安所说的“非虚构性”特征。 (查看原文)

  河南惡魔 2赞 2022-06-06 21:37:08

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