诗与它的山河

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• 如果说“天下”是对华夏文化世界之空间想象，“山河”则以山与河来标显此一世界在地理上之具体覆盖。“山水”与“山河”差之一字，义涵却极殊异。“山水”之“水”，为一人当下所见之水，不妨为江流之一段、湖泊之一片，甚或池之一泓。而“山河”之“河”如黄河、长江，却流经千里，贯烁古今，正如透纳（J.M.W. Turner）画笔下之泰晤士河，斯美塔纳（Bedrich Smetana）旋律中流动的伏尔塔瓦河，被赋予了民族文化血脉的意义。“山河”故可用来指称华夏族的广袤生存空间和悠久历史。因而，杜甫谒李唐皇室尊崇为玄元皇帝老子的天极之庙，其诗《冬日洛城北谒玄元皇帝庙》遂有“山河扶绣户”；杜甫在长安干谒哥舒翰，赞其受命边沙，略地开土，其诗《投赠哥舒开府翰二十韵》遂有“山河誓始终”；安史之乱起，烽火遍及华夏，杜甫《遣兴》一诗遂有“山河战角悲”；长安沦陷，杜甫被囚于贼营，其诗《春望》遂有“国破山河在”；上元元年，李光弼破安太清、史思明，杜甫寄望王思礼、李光弼乘胜北伐，长驱燕赵，其诗《散愁二首》其一遂有“收取旧山河”；大历四年清明，杜甫飘泊岳州，从眼下的洞庭春光想到长安和整个神州大地，遂有诗曰“汉主山河锦绣中”。在以上所有诗例中，“山河”都指示出华夏民族世代居住繁衍的土地和空间的义涵。它甚至比一姓社稷的“江山”意义更为宽广。杜甫自叙家世，谓：“自先君恕、预以降，奉儒守官，未坠素业矣”, “传之以仁义礼知信，列之以公侯伯子男”，这个世代奉儒守官之家世，本身即跨越了一姓江山。 (查看原文)

  北溟客 4赞 2021-09-23 10:51:14

• P5：文人画家的笔墨更有抗拒写实山水的倾向。人物因而在山水中也比西方风景画中的点景人物体量更小，且未必是令山水具活力的决定因素。（人道渺渺） P5：窥情风景之上，钻貌草木之中……体物为妙，功在密附。 P7：宋诗对于人之世界具有浓厚兴趣的事。或许正因为如此，宋诗对于吟咏自然，显得既不热心，又泛善可陈。（吉川幸次郎） P8：笔者关注的对象是体现在中国古诗歌文本中的山水美感话语形构和意义系统。 P9：本书并不对十五位诗人山水书写各做全面描述，而只关注其为这株大树增添了哪些新的枝杈。 P11：本书的研究不仅在追寻实地山水与话语山水间的重叠，而犹在发现其间的不合和断裂。 P12：中国景观文化的根脉——“一元双极”的“山水”清晰出现在山水诗的开山人物谢灵运的诗作中。 P13-14：盛唐“山水田园诗”代表作家孟浩然和王伟分别体现了“桃花源”中“渔人”和“桃源中人”不同的空间视野。 首先，在人间之侧，李白不仅仅在觌目一片山水风景，他是被“风土”所环绕，以身心与山水共织出氛围和情调。而且，彰显色彩的江淹判然不同，李白诗彰显的“清”，诗一种人与感性事物“共存的场”，诗人与水、空气皆无以拥有本质，皆虚位以待和相互流通。当走入一片他已自文本“阅读”了的山水，李白的生命可与历史上一位诗人的生命叠合，“外在山水”亦与“内部风景”叠合。 元、柳的水石世界可说是自王维开始的“庇护所”意象的延伸。 P15：本书对白居易的研究则专注于一个题材面，以观察白氏如何突破对世界作整体化对待的观念。南朝以将诗人取居高俯瞰的模式，从种种纷繁之外某一地啊你去观看和书写江南山水中的城市。而白居易则令身体进入、参与、萦绕于此一地方场域之中。 倘若研究者执意将此一纷纭现象化约为一个观念、一种论题、一个传统，将会牺牲掉它的如万花筒般的绮丽多彩，而本书的话语研究正是为了彰显这一种绮丽多彩。 P18：尽管艺术介质和形式有所差异，但仍广... (查看原文)

  Zz 1赞 2021-07-30 17:25:59

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