内容简介 · · · · · ·
《論語今讀》始屬稿於民國七十八年（1989），成書於民國八十三——八十五年，民國八十七年（1998）初版於香港天地圖書出版公司，臺北允晨、安徽文藝、天津社科、北平三聯、江蘇文藝相繼先後出版，此世界圖書出版公司版迄民國一〇八（2019）年爲最新版。
目录 · · · · · ·
p366第2段，第2行，“豐”當爲“豊”。第5行，“丰”當作“豊”。另第3行，“礼”宜作“禮”。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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先说第一个困惑，在以往，君子与小人相对，是知识分子士大夫（以占有土地为经济来源）往上走，他们读书、做官和做人（道德）是为了“治国平天下”，其职责是维系和指引整个社会的生存，不是也不可能和不应该是某种专业人员。 (查看原文) —— 引自章节：2.12 君子不器 -
第二个困惑时李泽厚老师在书中提及：真正进入现代社会，情况便会有极大不同，不再是知识分子，而是广大中产阶级才是维系社会生存的骨架，知识分子只是作为某种分工很细的专业人员即专门家如医生、律师、工程师、经理、教师、教授、记者等等等等，成为这个社会的各种器官而已。在这个社会里，人都被“职业化”了。因此，“君子必器”（“君子”在这里当然只是借用词，并无所谓“小人”）。这是概而言之，实际情况当然更复杂。 由“君子不器”到“君子必器”的过程表现。这一过程还将加速和普泛化。但如何承继“君子不器”，张扬公共知识分子的职责，在专业化已成大势的今日，似更值得重视。 李泽厚著. 论语今读（增订版） (Kindle位置853). 中华书局. Kindle 版本. (查看原文) —— 引自章节：2.12 君子不器
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论语今读的书评 · · · · · · ( 全部 63 条 )
草莓
安徽文艺出版社1998版
学《论语》推荐从《论语今读》开始
我学《论语》开始于南怀瑾的《论语别裁》。这是他的演讲集，通俗倒是蛮通俗，但洋洋洒洒，信马由缰，而且颇有信口开河的感觉，很多地方的解释明显不妥，但老先生自己倒是很自得很潇洒的模样。读了200多页不想继续，换了一本李泽厚的《论语今读》，感觉马上不同。 《论语今读》...
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Wuyouz
生活·读书·新知三联书店2004版
可爱的老头和聪明的老头
买这本书有三个理由：1）李泽厚；2）论语；3）打折：）。我买的不是三联版的，而是安徽出版社出的一本土黄色封面的。论装帧是差了点，不过内容不打折就行了。 《论语》是初三高一那段时间读的。那段时间读了好多书，原因是我哥大学毕业回家，带了好多书回来。蜗居小县城内的我...
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徐行之
生活·读书·新知三联书店2004版
06年初，重读《论语今读》时的评论
http://jorin.ycool.com/post.1066174.html 结束了漂泊的生活，完成了痛苦的装修，终于有了一个窗明几净的生活环境。虽然拥有自己的书房之愿望还没有实现，辗转迁徙留存下来的几百册书仍需呆在纸箱里，但我已不能等待。几个月没有读书，只觉得自己中气不足，面目可憎：整天在...
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哲夫成城
生活·读书·新知三联书店2008版
【转】李泽厚：《论语今读》前言
我觉得对孔子、《论语》和儒学，似乎还需要做另一种工作，这就是对这一“半宗教半哲学”的文化精髓既解构又重建的工作。 首先是解构。这解构有两个方面：现实（宗教）方面和理论（哲学）方而。当然，这两方面是非常复杂地交织在一起的。 譬如说，以董仲舒为代表的汉代儒学，构...
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benben
生活·读书·新知三联书店2004版
论语今读（读书报告）
李泽厚先生是研究中国古代美学的大家，在哲学，美学，文学领域也颇有造诣。“南方周末”曾经对李泽厚先生做过一次专访，文章以鲁迅先生开头，及至李泽厚先生，笔者以为写得很好，完全符合“凤头”之意，故借用于此。 ——据说，鲁迅曾经想写一部长篇小说，描摹...
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理一分殊
生活·读书·新知三联书店2008版
倪培民：今读李泽厚的《论语今读》
原文载《中国社会科学院大学学报》2022年第12期 【摘要】 李泽厚的《论语今读》不仅是一本《论语》的现代导读，也蕴含了作者对中国传统文化和中国现代命运的思考。《论语今读》通过对《论语》的解读和点评，试图解构儒学传统中宗教性道德与社会政治不分的状况，挖掘儒学内部长...
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0 有用 艾多斯 2021-07-11 22:09:45
半宗教半哲学的儒学，培养人性情感，宗教性私德和社会性公德，重视个体命运的偶然性。
4 有用 岭南沈 2021-01-10 18:46:10
杨本译注是在门外看，李零的《丧家狗》是引入门，读李泽厚先生的《论语今读》感觉在院子里。李先生从哲学角度带读着学习这部儒学原典。后面的附录1写于1978年，至今仍有启发意义，很实在。全书几个要点：乐感文化；儒学不是个体思辨的理论，而主要是供群体实践的法则；礼、义（繁体字为披着羊皮的人）、诚、敬等概念与原始巫术的关系；“命”是一种偶然性，尽人事，听天命，天命可敬畏，但需客观认识，命可改，这与后世宋明理... 杨本译注是在门外看，李零的《丧家狗》是引入门，读李泽厚先生的《论语今读》感觉在院子里。李先生从哲学角度带读着学习这部儒学原典。后面的附录1写于1978年，至今仍有启发意义，很实在。全书几个要点：乐感文化；儒学不是个体思辨的理论，而主要是供群体实践的法则；礼、义（繁体字为披着羊皮的人）、诚、敬等概念与原始巫术的关系；“命”是一种偶然性，尽人事，听天命，天命可敬畏，但需客观认识，命可改，这与后世宋明理学解读不一；孔子及儒学是充满“人性”的；儒学对于“度”，也即中庸的把握。战国时，部分氏族贵族以土地私有、商业为基础迅速壮大，让原有沿袭氏族部落体系建立起来的周礼秩序崩溃，孔子当时站在保守的一方，争取不破坏原有的经济结构和统治体系，这是不合时宜的，但其中所包含的氏族遗风、人道主义、人格追求是宝贵遗产。 (展开)
0 有用 Claude. 2024-11-09 19:24:32 北京
2024年，我终于成为通读过论语的人了！这些语录大多读来亲和，犹“切切偲偲，怡怡如也”。李泽厚先生对于儒家“乐感文化”的注解很有启发性，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，吾与孔夫子也。孔子是“人类的老师”，可换个角度，有这些弟子常伴身侧，也是孔子之幸吧。
0 有用 焦焦～ 2023-09-01 18:07:11 上海
一句一句读完的，特别让我心动的思想家，未来一年会陆陆续续读他的著作
0 有用 剑良 2023-04-25 10:59:06 陕西
23年新一版，附录二的《索引》换成了《李泽厚学术年谱简编》。排版字大，但行距与字号颇不协，加上背面文字隐隐透出，读来十分难受。