内容简介 · · · · · ·
著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。《乡土中国》的写作经过，在后记里已经交代清楚。这里收集的是我在40年代后期，根据作者在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的14篇文章。
乡土中国的创作者
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费孝通 作者
作者简介 · · · · · ·
费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经拼朱《民族与社会》、《生育制卿》、《行行重行行》等。
著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？ (查看原文) —— 引自第1页 -
我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。 语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。 (查看原文) —— 引自第1页
> 全部原文摘录
丛书信息
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人民文库(共48册)，
这套丛书还有
《秦汉区域文化研究（增订本）》《留德十年》《三松堂自序》《灾荒与饥馑：1840-1919》《朱元璋传》
等
。
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乡土中国的书评 · · · · · · ( 全部 1943 条 )
亚比煞
上海人民出版社2006版
中国式婚姻：不爱才是天经地义
费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。 他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。 但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你...
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约格莫夫
上海人民出版社2007版
《乡土中国》读书报告
一．核心概念释义 1. 礼俗社会：没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。p9 2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会。p9 3. 愚：文盲，不识字。p12 4. 面对面的社群：生活上互相合作而且天天见面的一群人。p14 5. 特殊语言：非文字性的，可以用来传情达意的语言...
(展开)
一了
上海人民出版社2006版
读费孝通《乡土中国》读书笔记
读费孝通《乡土中国》（一） 第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿...
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好奇宝宝
江苏文艺出版社2011版
差序格局与今日之变化
一、“差序格局”概述 第一章《乡土本色》叙述了中国社会的乡土性，概括了全书所阐述的“乡土”的概念。中国社会长期以小农经济为基础，小农经济的封闭性形成了中国较西方的个人社会所不同的熟人社会。个人社会以法治为基础，熟人社会以礼治为传统。 法治与礼治...
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Orimmmm
北京大学出版社2012版
乡土中国分章节总结：整理&引述
这篇书评可能有关键情节透露
乡土本色：礼俗社会 中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。 人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。 因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠... (展开)
诸神之黄昏
上海人民出版社2006版
对中国社会转型期一些现象的分析
正如费孝通先生这部作品的名字：乡土中国。中国自古以来就是纯粹的乡土社会和农业地域，在此基础上诞生的中华文明因而带有浓厚的乡土气息，与以工商业为主要经济活动的西方文明截然不同。 近代以来，西方工商业蓬勃发展促生的的资本主义力量在全球扩张，并按照西方文明的框架构...
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whale0
上海人民出版社2006版
对费孝通《乡土中国》的思考
这篇书评可能有关键情节透露
1【启示】 费孝通的乡土中国，不谈内容，有两个非常重要的启示。这两点启示都是在当下的学术文章中难以被发现的。 第一是年轻人可以做学问，而且“年轻”是做出有创造性的好学问的优势条件。所以学术是没有年龄门槛的。 第二是学术语言可以优美。文采与学术性并行... (展开)
Sternhaufen
乡土文化形态中的人伦与社会关系——中国现代化进程中不可忽视的传统性
乡土文化作为一种文化形态，应该是农业社会中的特有现象，中国几千年来在这种文化形态中培养起了独特的中国人、独特的国民性、独特的文化性格。中国人早已在心理上将这种文化深深烙进心中与自己融为一体，即便是今天，乡土文化形态中的人伦与社会关系也时常在生活中为我们...
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Raveon
北京出版社2009版
《乡土中国》读书笔记
这篇书评可能有关键情节透露
应该说是我的第一本中国文化入门书，读罢《万历十五年》后捧起费孝通先生的这本薄薄的小书，读起来有一种相见恨晚的感觉。加深了对中国传统文化的认识。感叹70多年前老人家的治学精神和大胆朴素求索的态度。薄薄一本小书自己读了两遍，字里行间体会书中的智慧，可谓收获不少。... (展开)论坛 · · · · · ·
| 《系维着私人的道德》这一章P40是不是简化错误呀 | 来自其羽 | 2023-12-04 20:55:29 | |
| 这段话好难懂，不知道该如何理解？ | 来自Learning | 4 回应 | 2023-08-10 03:26:26 |
| 读起来很费劲，怎么破 | 来自好运鸭頭 | 8 回应 | 2023-07-26 03:57:40 |
| 序言中提到的「特具的体系」指的是什么 | 来自泠泠七弦上 | 2 回应 | 2023-07-26 03:55:08 |
| 有没有被书的纸张划破手的… | 来自曼青 | 1 回应 | 2020-07-23 22:17:19 |
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feed: rss 2.0
8 有用 孟冬 2018-06-17 13:11:07
乡土社会是传统社会，传统就是经验的累积，累积就是经历了自然选择淘汰不适于生存的规则后留给下一代人一套生活方式。上一代人积累起来的经验尽可用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，愈值得保守。于是，每个人没出生前，就已有人替他准备好方式方法去应付人生路上所可能发生的问题了。乡土社会的结构能答复人们生活的需要，就是一个最容易安定的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是... 乡土社会是传统社会，传统就是经验的累积，累积就是经历了自然选择淘汰不适于生存的规则后留给下一代人一套生活方式。上一代人积累起来的经验尽可用来做新人的生活指南，愈是前代生活中证明为有效的，愈值得保守。于是，每个人没出生前，就已有人替他准备好方式方法去应付人生路上所可能发生的问题了。乡土社会的结构能答复人们生活的需要，就是一个最容易安定的社会。儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，承认长幼有序与血缘关系，这促生了长老权力，长老权力建立在教化作用之上，教化无知变为有知。乡土社会是亚普罗式的，即人只要接受一个完善被验证过的秩序并安于其位维持它就能生活。而现代社会是浮士德式的，它把人生看成无尽的创造过程，生命在创造中克服阻碍而有意义，因此不断的变是现代文化生命的主脉。 (展开)
36 有用 额额额哦哦哦 2011-08-09 17:41:59
费爷爷，对不起，你的书我没看懂
93 有用 丹AI🌵 2013-06-12 18:06:33
优点与缺点总是辩证的，曾经给人们稳定生活并延续了两千多年的乡土社会，也是现代化的最大阻力。
184 有用 清暉 2009-12-04 19:22:47
其实我更佩服他的论述方式。真是清楚。
41 有用 东山 2013-01-15 12:08:51
孩子碰到的不是一个为他方便而设的世界，而是一个为成人们方便所布置的园地。他闯进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。
0 有用 灯塔 2024-06-02 19:24:29 江苏
好，读三遍了
0 有用 闲时 2024-06-02 16:37:35 北京
篇幅很短，内容很多，值得一读
0 有用 Meg2047 2024-06-02 08:36:00 北京
想来国人信“宿命”也跟乡土社会的特性有关：“同一戏台上演着同一的戏，这个班子的演员所需要记得的，也只有一套戏文。”在乡土社会里，个体经验等于世代经验，这经验累积下来是祖祖辈辈无需矫正的。因为土地恒常在那里，所以你的命尽可参照前辈，“宿命论”就这么潜入了。
0 有用 悠然而行1616 2024-05-31 23:09:12 安徽
值得读很多次的一本书，经典中的经典。
0 有用 祝高楼 2024-05-29 19:57:47 广东
中国在上世纪处于从传统的乡村社会结构向现代城市社会的变迁之中，在以比较学方式抽丝剥茧研究中国传统乡村社会的各项特点的过程中，我随文推进地逐渐脱落了自己带有偏见的分别心态。乡村社会结构的各项制度有其浑然天成的合理性，在其所处于的环境中发挥着具体、高效能的管理作用。人惯性得会将“现代”定义为先进，“传统”定义为落后，而忽视了传统的事物只是传统本身，从其内部来看，只是一种工具应用于特定的环境，发挥最有利... 中国在上世纪处于从传统的乡村社会结构向现代城市社会的变迁之中，在以比较学方式抽丝剥茧研究中国传统乡村社会的各项特点的过程中，我随文推进地逐渐脱落了自己带有偏见的分别心态。乡村社会结构的各项制度有其浑然天成的合理性，在其所处于的环境中发挥着具体、高效能的管理作用。人惯性得会将“现代”定义为先进，“传统”定义为落后，而忽视了传统的事物只是传统本身，从其内部来看，只是一种工具应用于特定的环境，发挥最有利于当时环境的作用。本书中的乡村社会结构在当前时代已经不多见了。 (展开)