内容简介 · · · · · ·
★著名历史学家杨念群教授深耕二十余年，政治史研究扛鼎之作
以贯通视野，系统梳理清朝以前数千年的正统观流变；以聚焦眼光，深度剖析清朝复杂多变的“大一统”观形成轨迹；以延展思路，清晰勾勒“大一统”观在近代中国的变异。
★把“大一统”作为方法，开启理解中国的全新视角
王朝更迭绵延千年，历代帝王如何树立政治权威，获得承接“天命”的资格？历两汉宋明儒家阐释，清朝如何改造前朝“正统观”，重申“一统”之为首义？
★绘制清朝建立特殊“正统性”的全息图像，深入揭示有清一代皇权的本质
从制度、文化到边疆治理，互动考察政治与教化；由帝王、官僚到基层社会，层层分梳统治与治理。
★重新解读中国传统核心观念，发掘其在现代历史转折过程中的延续性作用
什么是“统治”？什么是“清朝统治”？“统治”与“治理”的边界应该设在何处？如何重审“纪纲”的意义？
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“天命”如何转移的创作者
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杨念群 作者
作者简介 · · · · · ·
杨念群，中国人民大学清史研究所教授。主要著作有:《儒学地域化的近代形态：三大知识群体互动的比较研究》（1997）、《杨念群自选集》（2000）、《中层理论：东西方思想会通下的中国史研究》（2001）、《雪域求法记：一个汉人喇嘛的口述史》（合编，2003）、《再造“病人”：中西医冲突下的空间政治（1832—1985）》（2006）、《何处是“江南”？：清朝正统观的确立与士林精神世界的变异》（2010）、《五四的另一面：“社会”观念的形成与新型组织的诞生》（2019）等，主持《新史学》丛刊（中华书局版）及“新史学&多元对话系列”丛书。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径。
目录 · · · · · ·
绪论：“中国”“天下”与“大一统”比较论纲
第一章 清朝以前的“正统论”及其与“大一统”之关系
第二章 清朝“大一统”观再诠释
第三章 “正统观”形成的内在张力：清朝“二元理政模式”与 “大一统”思想
第四章 清帝的“教养观”与“学者型官僚”的基层治理模式
第五章 基层教化的转型：乡约、宗族与清代治道之变迁
· · · · · · (更多)
第一章 清朝以前的“正统论”及其与“大一统”之关系
第二章 清朝“大一统”观再诠释
第三章 “正统观”形成的内在张力：清朝“二元理政模式”与 “大一统”思想
第四章 清帝的“教养观”与“学者型官僚”的基层治理模式
第五章 基层教化的转型：乡约、宗族与清代治道之变迁
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原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“大一统”观不但锻造了中国人对整体政治稳定性的需要远大于追求个人心灵自由的认知心态，而且成为近代民族主义者抵抗西方最值得信赖的思想资源。令人深思的是，为什么只有“大一统”具有如此超强的制度、身体和心理规训能力？而其他的思想观念却没有或者只具备相对孱弱的规范力？直到今天，“大一统”都是中国人启迪凝聚民族主义抗议情绪或进行社会动员的最实用口号，这与西方民族主义社会动员所依据的思想模式并不相同。 (查看原文) —— 引自章节：绪论：“中国”“天下”与“大一统”比较论纲 -
中国古代王权均认为，政治的合理运转处于一种“教化”秩序的得体安排而非单纯的强制治理...... (查看原文) —— 引自章节：第七章 清帝逊位与民初统治合法性的阙失
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丛书信息
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杨念群作品集(共2册)，
这套丛书还有
《五四的另一面》
。
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“天命”如何转移的书评 · · · · · · ( 全部 7 条 )
哲夫成城
【转】杨念群：什么是“大一统”？——以明清若干观念与制度演变为例
【作者简介】杨念群，1964年出生，中国人民大学清史研究所教授。教育部“长江学者”特聘教授，教育部人文社科重点研究基地中国人民大学清史研究中心主任，首批中国人民大学杰出人文学者特聘教授，国家清史编纂委员会委员。主要学术兴趣是中国政治史、社会史研究，并长期致力于...
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不知道了
天禄琳琅：杨念群《“天命”如何转移》读后
这篇书评可能有关键情节透露
在当下的明清史研究氛围中，这本书显然是一个非常“异类”的存在。正如某位老师评论的那样，在“华南学派”（或谓之“区域社会史”、“历史人类学”）兴起之后，做明清史不谈区域已经成为了一种“政治不正确”。当然，刘志伟、郑振满的开创性研究至今仍为我们提供了中国史的另... (展开)
不知道了
天禄琳琅：杨念群《“天命”如何转移》读后
在当下的明清史研究氛围中，这本书显然是一个非常“异类”的存在。正如某位老师评论的那样，在“华南学派”（或谓之“区域社会史”、“历史人类学”）兴起之后，做明清史不谈区域已经成为了一种“政治不正确”。当然，刘志伟、郑振满的开创性研究至今仍为我们提供了中国史的另...
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理一分殊
杨念群等：何谓“大一统”——《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》读书访谈录
原文载于《国际儒学》2023年第2期 摘要 2023年2月23日清华大学“青年学衡学社”举办“历史与风物”系列读书活动，特别邀请中国人民大学清史研究所杨念群教授作为首讲嘉宾，讨论其新作《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》。学者们围绕“大一统”与清代帝王的王...
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理一分殊
杨念群谈清代“大一统”观念的形成
中国人民大学清史研究所教授杨念群长期致力于从跨学科、跨领域的角度探究中国史研究的新途径，在最新出版的《“天命”如何转移：清朝“大一统”观的形成与实践》一书中，他从天下与“中国”的话语系统之外另辟蹊径，将“大一统”作为古代王朝正统观的核心要素，论述“大一统”...
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不知道了
天禄琳琅：杨念群《“天命”如何转移》读后
这篇书评可能有关键情节透露
在当下的明清史研究氛围中，这本书显然是一个非常“异类”的存在。正如某位老师评论的那样，在“华南学派”（或谓之“区域社会史”、“历史人类学”）兴起之后，做明清史不谈区域已经成为了一种“政治不正确”。当然，刘志伟、郑振满的开创性研究至今仍为我们提供了中国史的另... (展开)> 更多书评 7篇
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1 有用 浮一大白 2022-11-20 15:39:49 北京
五分给框架吧。材料是三分半。
2 有用 人造天堂 2022-12-02 00:23:29 重庆
资料详实，但还是差口气，清室构建的野心要大得多。因为对清初如何“得”天命的理解隔阂，对清末如何失也就隔阂。如果打通，得失自然成一浑圆的整体，但是未通，本书最好分成两本。杨念群老师居然是杨度的曾孙，任公的曾外孙，这家世可以，术中还引用其祖的观点。
70 有用 不知道了 2022-09-11 20:57:39 北京
不赞同“三清喵”的说法，这人应该是知识面集中在中古范畴。清代道教已在高层政治中完全不具备影响力了，对于上层信仰也无影响，这点与中古截然不同。在清代的政治文化中，其主要的挑战与调适始终是来自儒学内部，所谓藏传佛教也只是清帝统合蒙藏的一种权术，而毫无疑问清帝真正的忧患始终在汉地。如果连这点都认识不到的话，就请那位不要读清史的书了，没必要，毕竟清代离中古甚远，本亦无参考必要。再更一下，针对某人让我去读的... 不赞同“三清喵”的说法，这人应该是知识面集中在中古范畴。清代道教已在高层政治中完全不具备影响力了，对于上层信仰也无影响，这点与中古截然不同。在清代的政治文化中，其主要的挑战与调适始终是来自儒学内部，所谓藏传佛教也只是清帝统合蒙藏的一种权术，而毫无疑问清帝真正的忧患始终在汉地。如果连这点都认识不到的话，就请那位不要读清史的书了，没必要，毕竟清代离中古甚远，本亦无参考必要。再更一下，针对某人让我去读的研究，杨启樵书仅备通俗读物之用，一是阙漏甚多，二是多为沿袭史料缺乏辨析，三是年代久远已无参考价值。因此非本领域的某人请不要在鄙人专业领域徒增笑柄。至于某人说提及中古部分，书中数页而已，恐怕无妨。另外，说“驱除鞑虏，恢复中华”打一星的是不是有病？清朝都不能研究了？而且作者也没拥护清朝，你破哪门子的防？ (展开)
3 有用 陆钓雪de飘飘 2022-11-30 00:47:10 云南
清帝对藏传佛教的处置方式与对待内地儒家的态度有相似之处。有学者业已指出，清帝特别是康熙皇帝力图把原来分离的“政统”和“道统”集于一身。宋明儒家乃是“道统”继承人，与作为“政统”持有者的皇帝时相抗衡。到康熙帝开始逐渐把宋明士大夫拥有的“道统”权威收归皇权的支配之下，导致儒家彻底被整合进了皇家意识形态系统。清帝对藏传佛教权力的收编亦采取了相似的策略，在《敕封五世达赖喇嘛金册文》中，顺治帝把这层意思表达... 清帝对藏传佛教的处置方式与对待内地儒家的态度有相似之处。有学者业已指出，清帝特别是康熙皇帝力图把原来分离的“政统”和“道统”集于一身。宋明儒家乃是“道统”继承人，与作为“政统”持有者的皇帝时相抗衡。到康熙帝开始逐渐把宋明士大夫拥有的“道统”权威收归皇权的支配之下，导致儒家彻底被整合进了皇家意识形态系统。清帝对藏传佛教权力的收编亦采取了相似的策略，在《敕封五世达赖喇嘛金册文》中，顺治帝把这层意思表达得很清楚，文曰：“朕闻兼善独善，开宗之义不同；世出世间，设教之途亦异。然而明心见性，淑世觉民，其归一也。”把密法传教比拟为明心见性，可见顺治帝思想受儒家感化浸染有多深，同时他对儒学“正统”思想的传袭也会相应移植到对喇嘛教的态度上。康熙帝也认为应该把崇佛之处视为与儒家讲学明道之地等同的神圣场所加以表彰 (展开)
19 有用 bookbug 2022-11-18 09:55:44 北京
道理是清楚的，观点是鲜明的，而且逻辑上也并不复杂，但阅读的感受却是被作者复杂化了，不知是否刻意而为。其实不论是三统还是五德，正统论还是大一统，甚至我们后来的先锋队和先进生产力代表，都是一种强调其阶级统治之正确性的理论基础，表面上是政权既定之根本，实际上是个寻根逐本的过程。本书最核心的部分就是讲述历朝历代在定鼎后寻根过程之细末以及与之有关的诸多旁支。单以近世而论，宋明因偏安强调夷夏与正统，元清以疆域... 道理是清楚的，观点是鲜明的，而且逻辑上也并不复杂，但阅读的感受却是被作者复杂化了，不知是否刻意而为。其实不论是三统还是五德，正统论还是大一统，甚至我们后来的先锋队和先进生产力代表，都是一种强调其阶级统治之正确性的理论基础，表面上是政权既定之根本，实际上是个寻根逐本的过程。本书最核心的部分就是讲述历朝历代在定鼎后寻根过程之细末以及与之有关的诸多旁支。单以近世而论，宋明因偏安强调夷夏与正统，元清以疆域看重尊王与一统，都是避实就虚和扬长避短，无可厚非，但彼时历代名臣的道德文字读起来就颇为有趣了，主题先行的遵命文章不胜枚举。作者在最末对晚清的讲述，特别是最早开眼看世界的那批以西方理论和视角混搭传统道统思想的论述。颇可玩味。至于最后得出自治和无为在中国基层只能昙花一现无法长期存活的结论，不敢苟同。 (展开)
0 有用 青梅竹马 2024-05-16 22:27:06 北京
20240516第十六本
0 有用 个人走舞王路线 2024-05-02 19:42:15 河北
关于历代王朝对大一统的诠释流变读下来收获最大。大一统含义在各朝代有所不同，先秦提出的指标基本是疆域、五德终始说与德行三个，各朝代会突出自己拥有而前朝所缺乏的指标的重要性，如宋代重视道德，清代则强调疆域辽阔。雍正皇帝将君臣关系提升为五伦之首，又十分重视粉饰自己满人血统。但也正是“大一统”在晚清被视作专制的特征，士人们站在道德制高点上称不该只贪图疆域辽阔，但他们又无法解决离开大一统而出现的散漫无力量状... 关于历代王朝对大一统的诠释流变读下来收获最大。大一统含义在各朝代有所不同，先秦提出的指标基本是疆域、五德终始说与德行三个，各朝代会突出自己拥有而前朝所缺乏的指标的重要性，如宋代重视道德，清代则强调疆域辽阔。雍正皇帝将君臣关系提升为五伦之首，又十分重视粉饰自己满人血统。但也正是“大一统”在晚清被视作专制的特征，士人们站在道德制高点上称不该只贪图疆域辽阔，但他们又无法解决离开大一统而出现的散漫无力量状态。总而言之，“大一统”在清代的塑造和实践也展现了专制王权在古代达到顶峰的一个侧面，本书观点并不复杂，但是论证起来的确需要技巧和积累。 (展开)
0 有用 秋风三千里 2024-03-20 23:24:20 宁夏
杨导，我终于读完了！！！
0 有用 凌云一寸心 2024-03-19 14:33:13 上海
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0 有用 手艺青年 2024-03-18 21:40:59 甘肃
杨老师虽然在批评何先生的汉化论，但是他努力调和何与罗的努力似乎也难以落地。但是杨老师对”二元性”的认识很有启发，始终在追寻清朝既非汉化，也非游牧，而是类似魏特夫提出的”第三文化”（third culture）这个观点的出路，致敬！