梧桐对《且借纸遁》的笔记(2)

当我们开始阅读并领会古典文化时，我们就是重塑（推理+想象）过去的生活与思考。

当我们欣赏并感动于古典时，我们就是在缩短我们与过去之间的那种文化和时间上的距离。

当我们以为了解并解释这些古典的时候，我们是在用一种与我们兴趣、知识、价值相近的“理解”在重新建构古典。

黑格尔的“绝对精神”（the absolutely spirit）

1、《翁同龢日记》第三、四册，陈义杰整理，中华书局1992-1993年版，记载光绪元年1875年~十五年1889年间的事情

三件雅人逸事：一游山玩水访僧问道，二吟诗作画校书读帖，三集字画古书兼会客应酬

2、《忘山庐日记》孙宝瑄，上海古籍1983年版

光绪二十三年1898年12月初四，孙氏读《天演论》顿悟：世儒多以欲属人，而理属天，彼独以欲属天，而理属人；

光绪二十八年1902年三月十三日，《大论》云：身内欲虫，人和合时，男虫白精如泪而出，女茶赤精如吐而出。

3、《沈曾植诗集》，中华书局

4、《郑孝胥日记》，中华书局1993，前二册记载晚清事

5、《文化、权力与国家》，杜赞奇（Prasenjit Duara），江苏人民出版1995

权力是个中性词

6、《规训与惩罚》，傅柯，1992年

儒家士绅一方面用道德严厉主义规训，另一方面用礼制与家法族规惩罚，其实已经对自己建立合理的秩序失去了信心

学校变成一种不断考试的机构。考试《=？》学生的智力，考试=个人与全体的角力

7、《中国的宗族与社会：福建与广东》，Maurice Freedman

8、《哲学与人生：以赛亚·伯林访谈录》，载《万象译事》，辽宁教育出版社，1998

9、《知识分子论》，萨义德，单德兴译

《东方学》，萨义德

公共角色、局外人、业余者、搅扰现状的人、反对精神。。。to、for

10、《权力的剖析》，Joan Kenneth Galbraith

权力来源于人格、财产、组织

11、《中国启蒙运动：知识分子与五四遗产》，舒衡哲（Vera Schwarcz）

近代西方的启蒙，主要是“祛魅”，即以理性怀疑的精神和科学实证的精神来反对宗教信仰和崇拜，其核心的特征是批判，而主角是精英知识分子

启蒙，其核心理念包含理性、经验主义、科学、普遍主义、进步观、个人主义、宗教宽容、自由、人性一致、世俗主义等

12、《西方近代思想史》or《现代欧洲思想：1600-1950观念的延续与变迁》，鲍默（Franklin L Baumer）

关于上帝、自然、人、社会、历史

二十世纪人们普遍有失落感：荒谬、焦虑、异化

13、彼得•李伯赓《欧洲文化史》

国王则因此开始其寻求内在统一的进程，如通过印刷文件统一、纯洁语言文子。。。

==〉《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨,书同文字。”《礼记·中庸》第二十八章：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”

14、雷蒙•阿隆《知识分子的鸦片》

知识分子对民主国家的缺失毫不留情，却对以冠冕堂皇的理论的名义所犯下的滔天罪行予以宽容。

15、林满红《晚近史学与两岸思维》

16、余英时《重寻胡适历程》

17、玛利亚•露西亚•帕拉蕾丝—伯克编《新史学：自白与对话》

钱穆《中国学术思想史论丛》

宫纪子《蒙古帝国所出之世界地图》

许理和《佛教征服中国》 汤林森《文化帝国主义》