安吉对《把自己作为方法》的笔记(7)
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北京访谈
图景这个概念很重要，理论在拉丁文里就是图景的意思，给出一个理论，就是给出一个世界的图景。我写过一篇文章叫《作为图景的理论》，意思就是说理论其实不是给出判断，而是给世界一个精确的图景，同时在背后透出未来可能的图景。早起社会主义艺术也是这样，画这个图并不是机械地反映世界，而是要精确地反映世界。什么叫真正的精确？真正的精确就是你把握住它内在的未来方向。机械和精确的差别是很大的，机械就是拍照，但精确是不仅抓住它现在是什么，而且抓住它将会是什么、内在的矛盾是什么。所以图景就有两重意思，一是现在的概括，再一个是未来可能的走向。 引自 北京访谈 他认为政党政治需要一定的文化基础，所谓的群体格局或者团体格局，就是同质性的人基于共同的政治理念走到一起，形成团体，形成意识形态，团体内部每个人的社会关系是等距的，然后通过民主选举产生政党领袖。费认为中国人不可能形成现代意义的政党，他讲“差序格局”其实是对民主体制的一种回应，如果从这个角度来看，差序格局就有很强的内在意味。 引自 北京访谈 -
北京访谈
斯堪的纳维亚模式，又称北欧模式，是指北欧国家共有的高福利经济政策和社会政策，对北欧福利社会的讨论，一定意义上是对80年代关于匈牙利道路、波兰道路的讨论的延续，核心问题是社会主义和资本主义有没有可能殊途同归，甚至糅合。 引自 北京访谈 -
理解的学问
比如柏拉图说，爱使你回归原来的人性。原来我们两个人是一体的，构成一个完整的人性，后来分开了，爱让你找回你的另一半。这听起来是很浪漫的语言，但其实跟人类学的很多想法一致。西方现代个人主义认为生活的起点是个人，然后有群体，有社会，涂尔干和莫斯这些想法是西方很局限的想法，世界上很多社会根本不这么想。首先是有图腾，图腾是群体的偶像，它定义了整个群体，而只有定义好群体之后，才知道有个人。个体意识来自群体意识，群体意识是个体意识的前提而不是结果。 引自 北京访谈 阿兰·巴迪欧也给我们提供了很有意思的工具，他觉得爱就是把一个随机的事件变成一种可持续性的事实，所以爱是每天的工作，一开始是一见钟情，这个火花要保护好，那是很真诚的，但关键是怎么把这个火继续烧下去。这就要讲柴米油盐、讲按揭、讲父母老了怎么办等等问题，这就是政治经济学和社会学的问题了，完全公共性的。 引自 北京访谈 -
牛津访谈
欧洲的历史学家是把莱茵河西岸叫作市民的民族主义（civicnationalism) 把莱茵河东岸叫作民族的民族主义（ethnicnationalism）。西岸的意思就是以法国为代表的共和主义，有共同的政治理念，不管什么肤色什么民族，只要尊重我的政治理念和宪法，都是公民。东岸是东欧、巴尔干，注主要看你爹是谁，你姓什么，信什么宗教，皮肤颜色。后者是种族性的，而前者是原则性的，一直有这个区分。 引自 牛津访谈 -
北大青年的焦虑
道德不应该像帽子一样戴在我们头上，罩在我们生活中。今天的道德必须把帽子从头上摘下来，放在我们手上，我们要去观察它。道德应该是一种有选择的道德，要以个体自由为基础。没有选择的道德是不道德的，强加的道德最不道德，因为我把我的道德强加于你，意味着我对你的人性做一个潜在的否定，你要不接受我的道德，在我眼里你就不是人了。
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研究浙江村
竹内好在1948年的《何谓近代》中提出，与中国近代拒绝成为自己，也拒绝成为自己以外的一切的这一回心相对，日本的近代则是追随强者的转向。
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温州访谈
人的再生产，基本上属于社会学和政治经济学中的社会再生产的范畴。它包括这几个部分：日常的社会再生产，包括休息、食品、住宿等安排，使得劳动力恢复体力，可以持续地进行经济活动；代际的社会再生产，包括生育、医护、养老，使得人作为物种可以延续。社会再生产在60年代受到学界和公众的重视，主要是受性别视角的影响，讨论究竟如何认识光大妇女的家庭劳动的价值。大家意识到，不重视社会再生产，就会把大量没有工资的劳动视为是无价值的。 引自 温州访谈
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