内容简介 · · · · · ·
在过去的一个世纪中，欧洲历史上有许多这样的例子：生活在民主社会、计划体制或法西斯社会下的许多哲学家、著作家和法学家都支持或捍卫极权原则和恐怖政体。但是，本应对暴政的邪恶保持警觉的知识分子，为何背叛了看顾由和独立研究的理念？为何他们或隐蔽、或公开地站在认可大规模的压迫和人类苦难的立场上呢？
以邓丁·海德格尔、卡尔·施米特、瓦尔特·本雅明、亚历山大·科耶夫、米歇尔·福柯和雅克·德里达的生平行藏为例，马克·里拉揭示了这些思想家如何为所处时代的意识形态和动荡所迷惑，以致对极权主义、暴行和国家的恐怖行动视而不见。里拉说明了，那些没有控制看书激情的知识分子何以被推入了他们几乎毫无理解力的政治领域，并对我们的知识和政治生活产生了重大影响。
马克·里拉的这本书……是在失望感的驱使下写就的，那是爱者才有的失望。他看到，在面对充斥于20世纪的暴行时，这些深刻的...
当知识分子遇到政治的创作者
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王笑红 译者
作者简介 · · · · · ·
马克•里拉(Mark Lilla)，美国芝加哥大学社会思想委员会教授，欧洲思想史学者，被誉为美国自由主义阵营的一支健笔。作为公共知识分子的他在欧美具有相当的知名度和影响力，著有《Ｇ.Ｂ.维科：一个反现代者的形成》(1993)，编有《新法兰西思想：政治哲学》(1994)，《伯林的遗产》(2001)。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在柏拉图看来，身为人这种造物就意味着要终其一生苦苦搏斗，人不能仅仅为了最基本的需要而活着，而要在某种力量的驱策下扩展并时而提升这些需要，并进而将其转化新的奋斗目标。人为什么要以这种方式“伸展”他自己？柏拉图认为这是一个深刻的心理问题，他的对话录中献身的人物对此给出了形形色色的答案。也许，最可爱的答案莫过于《会饮篇》中由苏格拉底转述的狄欧提玛的说法，亦即：“在身体和灵魂的层面，人皆有孕在身。”我们是，或至少觉得自己不是完美的造物，我们不能求得安宁，除非我们内在感受到的潜能得以实现，除非我们能如她所说：“在美中诞育”。这一渴望，这一爱欲，弥漫在一切善好和健康的灵与肉的欲望中；有些人主要体验到的是肉体的欲望，并用身体得以满足，而那些追求灵魂层面欲望的人们则成了哲学家、诗人、抑或致力于“城邦与家庭的健全治理”（亦即，最高意义的政治）。迪欧蒂玛对苏格拉底说，人类的善好行为所及之处，皆可看到爱欲的踪迹 (查看原文) —— 引自第152页 -
即历史进步是一种幻象，历史只不过是一系列的灾难堆积着的一层又一层的废墟，直达天堂。工人阶级的成员们被进步的理念所腐化、所蒙蔽，看不到伴随人对自然世界的主宰力日益增强而产生的社会倒退。他们被哄得昏昏欲睡，以至于对法西斯力量的兴起所引致的“紧急状态”视而不见，未能及时做出反应。 (查看原文) —— 引自章节：第三章 瓦尔特·本雅明
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当知识分子遇到政治的书评 · · · · · · ( 全部 39 条 )
#暗蓝#
中信出版社2014版
《当知识分子遇到政治》：理智与情感
人偶尔会有这样的错觉，当自己在某方面掌握了足够多的经验，明白了足够多的道理，便以为一切尽在掌握，“久病尚可为医”。比如爱情，原以为经历得足够多，便可游刃有余。可是一旦遇上“命定之人”，该想念时依旧会六神无主，而交往中的某个细节，足可导致整夜辗转反侧。情绪...
(展开)
江海一蓑翁
新星出版社2010版
思想的转向仅仅是由于激情吗？
读完这本书后，不禁对书名《当知识分子遇到政治》产生了强烈的疑问，也许用“政治漩涡中的知识分子”这样的名字更能准确概括全书的内容。 全书为我们介绍了海德格尔、施米特、本雅明、科耶夫、福柯和德里达这样6位欧洲现代大知识分子的思想转变轨迹，其中贯穿的一条主线...
(展开)
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| 随想 | 来自陈子恒 | 2009-11-16 14:29:07 | |
| 《以赛亚·伯林的遗产》也是这个作者写的，我社也... | 来自玻璃软糖 | 4 回应 | 2009-02-09 13:14:20 |
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订阅关于当知识分子遇到政治的评论:
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0 有用 索马里 2008-12-16 21:41:16
马克里拉把这些人都拉到了政治的布满灰尘的显微镜下。
13 有用 失望的奥利瓦🌈 2020-07-26 21:28:10
看了点传记资料，再回头来把这本书鞭尸一下——入选英国议员的密尔提出女性选举权法案，你们不提“叙拉古之惑”。托克维尔参与制定第二共和国宪法，你们不提“叙拉古之惑”。韦伯代表德国前往凡尔赛，起草魏玛宪法，你们还是不提“叙拉古之惑”。偏偏对海德格尔这么一个没什么政治实权的大学校长和施米特这个被驱逐出纳粹法学团队的“桂冠法学家”，“叙拉古之惑”就出来了，就开始反思知识分子的政治参与了。你不能因为他们的政治... 看了点传记资料，再回头来把这本书鞭尸一下——入选英国议员的密尔提出女性选举权法案，你们不提“叙拉古之惑”。托克维尔参与制定第二共和国宪法，你们不提“叙拉古之惑”。韦伯代表德国前往凡尔赛，起草魏玛宪法，你们还是不提“叙拉古之惑”。偏偏对海德格尔这么一个没什么政治实权的大学校长和施米特这个被驱逐出纳粹法学团队的“桂冠法学家”，“叙拉古之惑”就出来了，就开始反思知识分子的政治参与了。你不能因为他们的政治立场恰好和你不一样，就觉得“知识分子介入政治”有什么天然的危险或者见不得人的地方。重点不在于参不参与，而在于怎么参与。 （再者，除了不断被鞭尸的海施两位，这本书提到的其他人真的能算被极权吸引么？） (展开)
0 有用 清暉 2008-11-27 12:21:31
要认真看书啊
3 有用 路德维希 2010-05-25 13:02:43
当知识分子遇到政治，要么把哲学搞砸，要么把政治搞砸，最坏的是把两样都搞砸。
6 有用 苏宁 2011-05-26 13:00:49
阿伦特常常引用瓦恩哈根的一句警句，即他对保守主义历史学家根茨的评价：“他以对真理的激情抓住了假相。”这正是她对海德格尔的看法，她爱他的知性激情，但也对他无力区分显然的真理与显然的假相这一点看得很清楚。