内容简介 · · · · · ·
《士与中国文化》由余英时著，是文史哲学生的必读书，是研究中国古代知识分子——“士”的经典书。本书采用专题研究的方式展示“士”在中国文化史上的特殊地位。作者的基本观点是把“士”看作中国文化传统中的一个相对的“未定项”——即承认“士”有社会属性但并非完全不能超越者。作者认为：“中国文化之所以能一再地超越自己的限制，则正是凭借着此一“未定项”。本书在修订的基础上又增加了“宋代士大夫的政治文化概论”、“士商互动与儒学转向”、曾国藩与“士大夫之学”、“中国知识人之史的考察”四篇论文。
士与中国文化的创作者
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余英时 作者
作者简介 · · · · · ·
余英时（1930-），安徽潜山人。香港新亚书院第一届毕业生，美国哈佛大学历史学博士。曾任哈佛大学中国史教授、耶鲁大学历史讲座教授、康奈尔大学第一任胡适讲座访问教授、现为普林斯顿大学讲座教授。1973年－1975年出任香港新亚书院校长兼中文大学副校长。2006年获美国国会图书馆颁授的克鲁格人文与社会科学终身成就奖（Kluge Prize rewards lifetime achievement).中英文著作数十种。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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历史进入秦、汉之后，中国知识阶层发生了一个最基本的变化，即从战国的无根的“游士”转变为具有深厚的社会经济基础的“士大夫”。这个巨大的社会变化特别表现在两个方面：一是士和宗族有了紧密的结合，我们可以称之为“士族化”；二是士和田产开始结下了不解之缘，我们可以称之为“地主化”或“恒产化“。孟子说”无恒产而有恒心者，唯士为能“，这话只能适用于先秦的游士。汉代的士大夫，至少从汉武帝以后，则很少是没有”恒产“的。”士族化“与”恒产化“事实上是同一社会发展的两面，其作用都是使士在乡土生根。离不开乡土的士当然就不再是”游士“了。 (查看原文) —— 引自第52页 -
总之，一方面中国的“道”以人间秩序为中心，直接与政治权威打交道；另一方面，“道”又不具备任何客观的外在形式，“弘道”的担子完全落到了知识分子个人的身上。在“势”的重大压力之下，知识分子只有转而走“内圣”一条路，以自己的内在道德修养来作“道”的保证。所以“中庸”说“修身则道立”。儒家因此而发现了一个独立自足的道德天地，固是事实。 (查看原文) —— 引自章节：三、中国知识分子的古代传统
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士与中国文化的书评 · · · · · · ( 全部 51 条 )
名字写在水上
上海人民出版社2003版
士大夫故非天子所命——评余英时《士与中国文化》（转载）
探讨一个业已不存在的实体，而暗暗寄托了自己对现实的评价和希望，这大约是余英时先生《士与中国文化》能够唤起诸多读者共鸣的原因。今就《士与中国文化》一书敬陈鄙意若干。 一 余先生兼通中西之学，《士与中国文化》一书正如他在引言中所说，要“在西方文化的对照之...
(展开)
江小小
上海人民出版社2003版
中国知识人心灵史－－对《士与中国文化》的非专业解读
这篇书评可能有关键情节透露
单说“士”这个字，总有一种杀身成仁、舍生取义、士为知己者死的味道。然而读书人都这样聪明，面对现实的诱惑和威胁，总能时不时调整一下价值取向，并且立言赋诗，一边试图教化世人，一边自我洗脑强化。由先秦至今，一代代累计下来，就堆成了一部中国读书人对于人生价值取舍的... (展开)
Neo
上海人民出版社2003版
从道不从君，从义不从父，人之大行也
在当代社会，中国人的信仰缺失问题被过多讨论。但对中国社会而言，信仰缺失本身却是一个伪命题。所谓信仰缺失，毋宁说是一种人类基本价值取向的缺失与模糊。 对基本价值的维护与推动，在宗教改革以降的西方社会体现为一种清教徒式的宗教使命感。由于近代以来西方基督教文明在世...
(展开)
理一分殊
上海人民出版社1987版
聂敏里｜士与现代公共知识分子——对余英时“士文化”研究的一个批评性考察
本文原载《学术月刊》2022年第10期。 摘要：在《士与中国文化》中余英时的一个著名论点就是，士是中国古代社会中具有现代意义的公共知识分子阶层，因而构成了中国文化的独特性所在。这一观点的问题在于，士即便真的具有现代公共知识分子关怀社会公共价值的特征，但这和士是现代...
(展开)
春生
《士与中国文化》盗版甄别指南
事情的起因是这样： 孔网卖的上海人民出版社2013年版《士与中国文化》不少都是盗版。前几天，我先是找到本价格相对较低的，下单后发现封面封底和正版都有些差异，跟卖家沟通一致认为是打印本，然后顺利退款。从卖家的表述看，他好像也才发现，我也就没向平台举报。不久，商品标...
(展开)
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1 有用 豆友2PO1gN7eJE 2023-07-06 22:46:38 河南
大受震撼
2 有用 王一一 2023-08-11 20:30:08 湖北
我真的出息了呀，居然敢读余英时的书了
2 有用 Jean-Jacques 2023-08-24 01:12:19 美国
篇幅相当长的书，总体而言收获甚多。 是按照历史时间顺序收录的有关士文化的文集。重点在汉至魏晋以及明清之际，先秦与唐宋时期涉及较少。末尾数篇中有与《现代儒学论》中所收录相同者。 总体上言出有据、不乏创见，也破除了许多错误的历史印象，给了我一幅更加宽广多样的古代士文化图景。 因大量魏晋时期古文的引用（不似唐宋及其后文言之易解），部分内容读着比较吃力。
1 有用 猫去猫来也 2024-02-26 01:08:02 河南
前几章在后来的天人之际一书中又有阐发。余英时对于思想变动时期很是关注，商人两篇都很好，援引韦伯来理解明清时期社会和思想的变化，能读出他对中国文化有一种深情。唯一美中不足的是所选文章跨度较大，偶有文章质量参差不齐之感。
3 有用 多宝君 2023-12-26 01:22:12 上海
花了十五天认认真真看完的。魏晋南北朝部分做了三万字的笔记。重剑无锋，大巧不工
0 有用 麒麟 2024-12-21 10:17:42 北京
过去学者比当今学者强的一点就是，敢于在自己的书里直接否定其他学者的观点，就直接怼，现在学者之间客客气气的有话也不敢点名道姓的开口反驳，显然缺少很多学术上的勇气，你们倒是尿一壶里了，弄得老百姓稀里糊涂，把关系看的至关重要
0 有用 charlesybb 2024-12-13 19:33:50 浙江
大师力作。又是思想史的写法写社会和历史，知识分子的产生和士族的形成，到儒家思想的变化和佛教交流，最后又有和西方新教伦理的对比。中国文化的细节和气质跃然纸上。缺一星还是自己读的囫囵吞枣。
0 有用 六月雪 2024-12-10 18:53:40 上海
1.士阶层兴起的背景是春秋战国之际的社会、思想大变革。随着战争与动荡，士从一个社会等级变成一种职业身份，士人们通过求学，获得参与政治的机会。随着各诸侯国争霸的需要，对这种学有所长的职业官僚需求量大大增加。这是士阶层兴起的社会背景。对道的追求，是士阶层兴起的思想基础。 2.中国的士与西方古代知识阶层的异同。中国的道与现实世界并不是一分为二的，而是不即不离的。因此，相比其他文明中“上帝的归上帝，凯撒的... 1.士阶层兴起的背景是春秋战国之际的社会、思想大变革。随着战争与动荡，士从一个社会等级变成一种职业身份，士人们通过求学，获得参与政治的机会。随着各诸侯国争霸的需要，对这种学有所长的职业官僚需求量大大增加。这是士阶层兴起的社会背景。对道的追求，是士阶层兴起的思想基础。 2.中国的士与西方古代知识阶层的异同。中国的道与现实世界并不是一分为二的，而是不即不离的。因此，相比其他文明中“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，中国的士更加关注现实世界，上帝的事、凯撒的事都要管。他们的理想是以道为标准，重建现实中的政治秩序、社会秩序。在这一点上，中国的士与现代知识分子有相通之处。 3.在不同时代，士表现为不同形态，比如战国的游士，两汉的循吏，魏晋的名士、世族，宋代的士大夫，明清的士商等。 (展开)
0 有用 小细 2024-12-09 16:11:09 北京
文化史与思想史并行，多用比较文化史和社会学思路，跟近期阅读联动，颇有会心之处。涉及中国思想史的概念探讨、学术与历史之互动写得简要清通，收获不少。 专论文集，篇目间略有重复，编排以时间先后为序，以不同历史时期的士之理想典型为观照，勾勒出春秋至晚清时期“士”之精神面貌的动态变化，知识与权力的角力与互生。在士/知识分子身份塑造的描摹中，隐含了对志趣与责任的期待。一些要点梳理见长评。
0 有用 慎习斋 2024-11-17 14:28:35 广东
新版12章。很好看！很有收获感的一本书！横向比较的视野使中国士阶层的独特性凸显出来。纵向历史的爬梳，呈现“士”的内涵变化。读完隐隐有一种自豪和担当，修身养性的自觉也再度提起。 孔子提出“士志于道”，是一道分水岭，也是一句最凝练的概括。 知识点：名教，是礼教、礼法，是人伦秩序。颜山农。“治生”论。“弃儒就贾”的背景。 “阳明之学则提供了通俗化的一面”，尤其他说“果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖... 新版12章。很好看！很有收获感的一本书！横向比较的视野使中国士阶层的独特性凸显出来。纵向历史的爬梳，呈现“士”的内涵变化。读完隐隐有一种自豪和担当，修身养性的自觉也再度提起。 孔子提出“士志于道”，是一道分水岭，也是一句最凝练的概括。 知识点：名教，是礼教、礼法，是人伦秩序。颜山农。“治生”论。“弃儒就贾”的背景。 “阳明之学则提供了通俗化的一面”，尤其他说“果能于此处调停得心体无累，虽终日做买卖，不害其为圣为贤”，令我对王阳明提起更深了解他的兴趣。 (展开)