内容简介 · · · · · ·
本書作者道利·安祖是美國當代著名電影理論家、愛阿華大學電影系主任，著作等身。本書共分三大部份：（一）形式主義傳統、（二）寫實電影理論、（三）當代發過電影理論，介紹了十位電影理論泰斗。然後從材料、方法、形式、功用比較研究，冶電影理論、哲學、心理學、語言學於一爐。旁徵博引，直搗電影本質的核心問題。全書深入淺出，條理縝密，通達易解，一氣呵成，這是何等功力！難怪甫經問世，即被英文電影書目譽為“最佳電影理論研究書籍”，並入選美國電影雜誌之“必備藏書”，其受重視和評價之高，於此可見一斑。
电影理论的创作者
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![[美] 达德利·安德鲁](https://img1.doubanio.com/view/personage/m/public/29a8cd70f1c376e8d7a6e8517c843689.jpg)
达德利·安德鲁 作者
作者简介 · · · · · ·
道利·安祖（Dudley Andrew）是美國當代著名電影理論家、愛阿華大學電影系主任。重要著作有：《重要各家電影理論》《安德烈·巴辛》等電影專著。其電影理論文字多半發表於美國《廣角》《電影研究季刊》等重要的電影專業雜誌。氏對電影藝術鑽研精湛，迭有創見。其論著體大思精，絕非泛泛之作可以比擬。
陳國富，台灣省台中市人，一九五八年生，影評家，文字散見國內各報章雜誌。現任國際電影觀摩展節目策劃。暇時從事譯述工作。
目录 · · · · · ·
（一）形式主義傳統
（二）寫實電影理論
（三）當代發過電影理論
（二）寫實電影理論
（三）當代發過電影理論
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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美学在康德的整个哲学体系里占有很重要的地位，在明斯特伯格这里也是如此。解释现象的科学永远走不出现象世界，也就无法深入到生命和意识的根本所在。它们被永远地封闭在因果关系的世界里。 在康德的本体论中，连接逻辑（纯粹理性）和道德（实践理性）的是审美判断力。在我们的审美体验中，也存在先天和先验的法则我们常常会发现，身边有很多的事物或体验能引起我们天然的喜爱或厌恶之情，康徳试图说明的是，这种感性的反应不是由简单的自然因果关系决定的，我们并不是完全被动地任由理性或外界刺激摆布的。他认为，尽管我们的大部分感觉和判断是基于愉快原则，从而能从心理学上加以解释，但是，还是有那么一刻，当我们感受到真正的美的时候，会把个人利害置之度外，因此康德认为，美具有“无目的的合目的性”（ purposiveness without purpose）。美的事物看起来像经过了完美的设计，各部分独立存在又互相合作，组成整体的美，对此我们除了欣赏外毫无可为。美能从别的事物或经验中剥离出来，正像我们可能在某一瞬间暂时地从一心利己的生活之流中摆脱出来一样，虽然实际上正是后者决定了我们日常生活和工作的状态。在审美的过程中，美感和事物都是自由流动的。康德说此时的心灵是“不涉利害”（ disinterested）的，也就是说，我们并不考虑此物的实际用途，同时这个事物也是独立的，隔绝于所有其他事物之外。我们并不希望这个物体有任何实用价值，也不想在更大的语境里对它进行定位。在审美过程中，这个事物本身就是全部，就是终极价值。 康德和明斯特伯格发现，这种价值（美）对我们没有任何实际用途，因此人们拥护这种价值绝非出于理性或心理策略。于是，他们推论，这种“不涉利害”的吸引力就是先验存在的明证。针对康德曾经提出的人类纯粹理性和实践理性的先验范畴，唯物论者提出另外一种解释：当人们不能理解事物和道德的偶然性时，便编造出... (查看原文) —— 引自章节：第一章 于果•明斯特伯格 -
明斯特伯格认为人类的每种体验都是部分与整体、图形与背景之间的关系（关于这点，他比持相同论调的格式塔心理学家早了好几年）。大脑恰当地处理这种关系，并将之组织成知觉世界。运动的视觉感受就是图形在背景之上的位移，而且通过自主的注意力转换，我们可以改变两者之间的关系，从而改变运动感（参看图1.1）。关于这种体验，云朵和月亮的运动就是最好的例子。在某个特殊的晚上，我们可以看到浮云快速地飘过月亮，但是一会儿之后，又会看到月亮穿过乌云。到底是哪一个在动，全取决于我们的注意力怎么建构知觉。 (查看原文) —— 引自第7页
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| 简体中文版已收入后浪电影学院 | 来自后浪 | 1 回应 | 2013-09-11 10:43:36 |
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3 有用 胡不鬼 2012-12-24 00:55:58
这本书是台湾导演陈国富年轻时翻译的一本外国电影理论文选，很长一段时间，是台湾电影教育的教科书之一。翻译这本书的时候他只有25岁，没上过大学，没受过系统的电影教育，一切全凭自学。
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