Lindsay对《中国历史上的白莲教》的笔记(2)

    普度指责了一些信徒过多关注信仰外在的表现，比如，“这边做几回道场，那里点几斤香烛，某处化多少人忏戒，几时点若干个化缘”。普度用生动但也比较主观的语言批评了他们错误的观念和无意义的论述：
    将净土一实之道变作杂剧场，把弥陀万德之名做山歌唱。失却祖师正眼，钝置莲宗教门；达人暗地悲伤，识者观时惊愕。有敲铙打钹念真言，搀僧门之应副；呪水书符谈祸福，状师巫之所为。差遭诸天，追亡摄祟，喝骂三宝，救病驱邪，百样蹊跷，万般诧异。

2021-07-13 20:01:11 回应

    在我的分析中，我特别关注了普度万言书中的十条批评，因为其中的许多内容可以用来指代他自己，还有大约1270年普度在丹阳家中创建的白莲社，以及他在有生之年曾经密切接触的白莲信徒。他或许并没有经常注意到这些矛盾，或者这些矛盾对他而言根本就不重要，因为在中国以及许多其他的文化中，人们被允许在不同的社会与文本环境中表达不同的思想。宗教史家试图重建始终如一的信仰体系时，应当格外小心，因为这种体系或许根本就不存在，或者它所表达的根本不是这样的意思。

2021-07-13 20:04:40 回应