Lindsay对《中世纪哲学精神》的笔记(3)

信仰的真理，努力自行转换为理解的真理，这才真正是基督徒智慧的生命。从这种努力所产生的理性真理体系，就是天主教哲学。所以天主教哲学的内容，就是透过理性自启示那里所获得的帮助，所发现的理性真理之体系。无论这个哲学曾经存在与否，无论它是否只是一个神话，这些都是一种事实问题，其决定有待史学；但在进入史学领域以前，我想先破除一种误会，它把“信仰寻求理解”的意义弄模糊，而使得整个“天主教哲学”概念变得不可理解。

2023-07-14 15:10:43 回应

    根据“信仰能泯除虚妄之好奇”这事实，启示对于哲学的影响，乃在于简化哲学的建构工程。从任何基督徒的观点来看，纯为好奇的人所从事的是渺无终极的事。把一切知识都当做是自己的园地，把每一实体皆放在自己的园地中，但却没有一个对象令他有资格说：一旦认识此物，便可以转化其他一切知识。实在界浩然无穷，欲纳入三数原则予以综合，实在是行不通，正如后来孔德所提议的，或许自然实物并非综合性的，只有从一个主体的观点来思考它时，方始有统一的可能。天主教哲学家只选择人与天主的关系为其中心题材，于是他便有一指涉之固定核心，助他裁官万物，整然有序，纳人一己思想之统一性中。为了这个理由，在天主教哲学家中常有强烈的系统化之倾向：他所欲取来系统化者，远较其他哲学家为少，同时他又有系统所需要之必然核心。

2023-07-14 17:25:26 回应

有时我们可以注意到多玛斯注解亚里斯多德的《物理学》，几平是逐字而解，在潜能（potency）与实现（act）的观念上，巨细必察，好似全部自然神学的成败，端赖乎此，这点我们无须惊讶。实际上亦是如此。亚氏的语言几乎像是几何符号构成的系统，这才使得他所表达的观念构成一种科学；但我们总可以穿透其技术面，而达到他心中所要想的实在，这个实在便是运动。

2023-11-05 04:07:40 回应