作者:
[德] 康德
出版社: 商务印书馆
副标题: 目的论判断力的批判
原作名: Kritik der Urtheilskraft
译者: 韦卓民
出版年: 1964-10
页数: 166
定价: 17.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100016698
出版社: 商务印书馆
副标题: 目的论判断力的批判
原作名: Kritik der Urtheilskraft
译者: 韦卓民
出版年: 1964-10
页数: 166
定价: 17.00元
装帧: 平装
丛书: 汉译世界学术名著丛书·哲学
ISBN: 9787100016698
内容简介 · · · · · ·
本书是德国哲学家伊曼努尔·康德（1724—1804）的代表作，为其著名的“三大批判”的最后一部。在《纯粹理性批判》中，康德论证了自然界的因果必然性，在《实践理性批判》中，他阐述了主体的先验的自由。在《判断力批判》中，他是要克服自然的必然性与先验自由的对立，架设由现象界通向本体界的桥梁。《判断力批判》分为“审美判断力的批判”与“目的论判断力的批判”两部分。康德借助对审美判断力和目的论判断力的分析，实现从认识到伦理，从必然到自由的过渡，完成了其整个批判哲学的任务。
判断力批判（下卷）的创作者
· · · · · ·
![[德国] 伊曼努尔·康德](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/1498812043.39.jpg)
作者简介 · · · · · ·
伊曼努尔·康德 Immanuel Kant
1724 - 1804
启蒙运动时期最重要的思想家之一，德国古典哲学创始人。 康德哲学理论的基本是——认为，将经验转化为知识的理性（即“范畴”）是人与生俱来的，没有先天的范畴我们就无法理解世界。他的这个理论结合了英国经验主义与大陆的理性主义。康德的 伦理学 理论也十分有影响，此外他还曾针对 太阳系 的形成提出第一个现代的理论解释，即康德-拉普拉斯假设（Kant-Laplace hypothesis）。
生平
1724年 4月22曰 康德出生于东普鲁士首府 哥尼斯堡 （Königsberg，今天的 俄罗斯 加里宁格勒 ）的一个马鞍匠家庭，家人都是虔诚的新教徒； 1740年 进入哥尼斯堡大学攻读哲学， 1745年 毕业；从 1746年 起康德去一个乡...
目录 · · · · · ·
导言
第一部分 目的论判断力的分析论
第二部分 目的论判断力的辩证论
附录：目的论判断力的方法的理论
关于目的论的一般解说
译后记
第一部分 目的论判断力的分析论
第二部分 目的论判断力的辩证论
附录：目的论判断力的方法的理论
关于目的论的一般解说
译后记
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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去发现某一对象的善，我必须时时知道，这个对象是怎样的一个东西，从它获得一个概念。去发现它的美，我就不需要这样做。花、自由的素描、无任何意图地相互缠绕着的被人称作簇叶饰的纹线，它们并不意味着什么，并不依据任何一定的概念，但却令人愉快满意。 审美无利害性决定了对审美过程的品味判断必须持一种超然的态度，必须括除认知和道德关怀（即概念），就像在科学认知领域必须将道德关怀和审美品味放到一边。美来自人们通过有意识地、主动地放弃对物体直接产生的兴趣。美是主观的，审美主体为括除不愉快所做的努力能带来形而上的愉悦，因此审美主体越是难以做到括除兴趣，他在为此所做的努力中获得的快感就越强烈。 (查看原文) —— 引自第43页 -
快适对某个人来说就是使他快乐的东西；美则只是使他喜欢的东西；善是被尊敬的、被赞成的东西，也就是在里面被他认可了一种客观价值的东西。快意对于物理性的动物也适用；美只适用于人类，即适用于动物性的但却有理性的存在物，但这存在物又不单是作为有理性的，而是同时又作为动物性的存在物；但善则是一般地对任何一个有理性的存在物都适用的。在所有这三种愉悦方式中惟有对美的鉴赏的愉悦才是一种无利害的自由的愉悦；因为没有任何利害、既没有感官的利害也没有理性的利害来对赞许加以强迫。这三种情况分别与爱好、惠爱、敬重相关联。而惠爱是唯一自由的愉悦。 鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象方式作评判的能力。一个这样的愉悦的对象就叫作美。 (查看原文) —— 引自第1页
> 全部原文摘录
丛书信息
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汉译世界学术名著丛书·哲学(共322册)，
这套丛书还有
《科学革命的编史学研究》《爱因斯坦文集（全三卷）》《给塞伦娜的信》《从封闭世界到无限宇宙》《圣教论》
等
。
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判断力批判（下卷）的书评 · · · · · · ( 全部 48 条 )
江绪林
人民出版社2002版
康德《判断力批判（Kritik der Urteilskraft, 1790）》摘要
【按语：《判断力批判》发表的时候，康德已经66岁了，堪称垂垂老矣，可是《判断力批判》骨子里却是充满着对青春的救赎性力量的渴慕。让人想起74岁的歌德对18岁的少女乌尔里克（Ulrike von Levetzow）的最后迷恋。 《判断力批判》的旨趣常常被理解为“要克服由前两个批判所造...
(展开)
littlebamboo
人民出版社2002版
《判断力批判》学习笔记：反思性判断力的必要性和先验原则
通过对《判断力批判》导言的梳理，试图理解康德用判断力沟通理性和知性的努力：理性要求杂多的自然规律的某种统一，康德通过类比的方法说明完成这一任务的应当是与愉快不愉快的心灵能力对应、属于广义的认识能力的判断力，它没有自己的领地，却以“自然的合目的性”为先验原则...
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无非
人民出版社2002版
《判断力批判》区分艺术天才和科学才能的内涵
《判断力批判》被公认为西方现代艺术哲学的奠基之作，对其解读通常有两种倾向：一是立足批判体系，通过对“三大批判”整体结构关联的分析阐释康德哲学的完整性，并在广度上发扬康德哲学在政治哲学、诠释学和社会哲学等领域的贡献，比较著名的是汉娜·阿伦特（Hannah Arendt，《...
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kathy
人民出版社2002版
系统美学研究的开始。。。。。
提笔时还是有些胆怯，只因他的光辉太过耀眼，目前的我也只能远远地看这光辉照耀下的斑驳的影子。 只是浅谈些自己的体会吧。 美学史上一直把鲍勃嘉通视为美学之父。只因他提出了“感性学”这个扭转乾坤的研究重点，把美的研究从理性学的角度转移到感性学，这本身是个冒天下之大...
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思考的李
人民出版社2002版
白话论康德《判断力批判》
Ⅰ.自序 ——————————————分割线—————————————— 2017年的夏天，我订下了精读三大批判的阅读计划，并开始仔细研读《纯粹理性批判》一书。2020年3月的今天，当我将这三大批判的最后一则书评——白话论康德《判断力批判》写完，计划终于圆满完成，这段...
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哲夫成城
中国人民大学出版社2011版
【转】李秋零：康德的“目的论”情结康德的“目的论”情结 ——《判断力批判》的前史
编按：目的论思维是康德《判断力批判》一书的主题思想。首先，本文从康德在《纯粹理性批判》中对理性神学的批判谈起，认为康德在三种上帝存在的证明中，对采用自然目的论的自然神学的上帝存在证明给予了特殊的同情和重视；其次，本文追踪了康德的目的论思维在撰写《判断力批判...
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哲夫成城
人民出版社2002版
【转】邓晓芒：审美判断力在康德哲学中的地位
【摘要】本文分两个层次论述审美判断力在康德哲学中的地位问题。一方面，长期以来审美判断(或鉴赏判断)与目的论的关系似乎是个不解之谜，而实际上，审美判断力是整个目的论中惟一的先天原则，目的论判断力则是从中引申出来的一个观点，两者都属于目的论,但有审美判断力和目的论...
(展开)
哲夫成城
中国人民大学出版社2011版
【转】刘小枫：康德的“判断力”及其“永久和平”愿想
刘小枫，中国人民大学文学院教授 本文载于《北京大学学报（哲学社会科学版）》2022 年第 6期，引用 / 转发等请据原文并注明出处。参考注释请参见原文。 摘 要:康德的《判断力批判》与其说是美学名著,不如说是历史哲学要著。康德的“永久和平”愿想虽然来自他对人类历史未来的“...
(展开)
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订阅关于判断力批判（下卷）的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 楽萸 2013-06-17 10:30:16
导论部分好难，于是直接从正文开始读的。虽然康德的美学观点是形式主义的且难以实践，但是他提供了一套较为完整的以供人反思和批判的美学体系，除此之外，他根基于人的尊严和理性所作的思考、对纯粹之美的热望也许更能打动人心。
7 有用 潜潜 2008-04-26 20:20:31
晦涩难懂,不通外文的我发现用手头的两个译本对照阅读,艰难地前进.
0 有用 天龙八部半 2016-06-29 23:33:35
终于......多亏航班延误才加快了阅读进度
2 有用 MR猫啦啦啦啦啦 2012-03-19 22:16:07
忘记老师推荐的是邓晓芒版本的了......
22 有用 陆钓雪de飘飘 2013-01-02 22:35:34
真的太晦涩，再读一遍邓晓芒的译本与诠释本为好！
0 有用 锅包肉 2024-03-17 17:02:23 广西
一开始纠结要不要读（下），读了发现目的论比审美更有意思，就是不知道是翻译的原因还是德语的原因，拗口的大长句子。
0 有用 Lavaloop 2024-03-05 14:59:00 北京
至今都最认同康德的美学观
0 有用 以心电信 2024-02-18 19:52:45 天津
一般，没新东西。下卷回到“纯理批”和“实理批”的成果做收尾，按需以道德、理性、自然替代上帝。 强调人的有限性的各类变体： 科学不能僭越自然；感性经验不客观圆满vs理性秩序可以；理性自上而下不可知-人用经验自下而上是僭越；进化论不遵守人的有限性且否定上帝规则；自在存在其目的不在自身，而在其他存在处-终极目的不在其他存在，而在自然处；斯宾诺莎是异教版自然目的论；不遵道德便开除。 末尾论证上帝存在： 实... 一般，没新东西。下卷回到“纯理批”和“实理批”的成果做收尾，按需以道德、理性、自然替代上帝。 强调人的有限性的各类变体： 科学不能僭越自然；感性经验不客观圆满vs理性秩序可以；理性自上而下不可知-人用经验自下而上是僭越；进化论不遵守人的有限性且否定上帝规则；自在存在其目的不在自身，而在其他存在处-终极目的不在其他存在，而在自然处；斯宾诺莎是异教版自然目的论；不遵道德便开除。 末尾论证上帝存在： 实在性唯一有效-串起自然、理性、道德-解决上帝的实在-人有道德就是其实在证明。 人是上帝卑微自由奴仆，虔敬作者是唯一释经人。尽管反驳为上帝添加目的，但有限性恰恰就是预设目的前提下试图描述相对性。也因预设了目的，机制只能以至高存在形式呈现，也必须不断称颂其全能、对人的鄙视、用审判异教的名义隔绝其他解释。 (展开)
0 有用 午瓜牛 2024-01-12 19:26:26 福建
最后附录是精华！人是具有使命的！
0 有用 G.W.F.Hegel 2023-08-20 20:08:03 陕西
引读毕