出版社: 四川人民出版社
出品方: 汉唐阳光
副标题: 宗教的现代社会功能与其历史因素之研究
原作名: Religion in Chinese society: A Study of Contemporary Social Functions of Religion and Some of Their Historical Factors
译者: 范丽珠
出版年: 2016-11
页数: 350
定价: 68
装帧: 精装
丛书: 汉唐阳光人文图书
ISBN: 9787220099243
内容简介 · · · · · ·
研究中国宗教的“圣经”、(杨庆堃是)对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》(精装)
(宗教的现代社会功能与其历史因素之研究)
名人推荐:
《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息,阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此,杨庆堃从众多的历史和人类学的资料,特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会,包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷,必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响,又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献,都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年(Daniel L. Overmyer)
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作,对...
研究中国宗教的“圣经”、(杨庆堃是)对中国宗教进行功能分析之第一人
《中国社会中的宗教》(精装)
(宗教的现代社会功能与其历史因素之研究)
名人推荐:
《中国社会中的宗教》提供了中国自身文化的重要信息,阐述的是对中国社会有着极大影响的宗教、祭祀仪式和信仰。对此,杨庆堃从众多的历史和人类学的资料,特别是地方志中发掘了详细而客观的证据。他最大的贡献就是表明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会,包括家庭、阶级、民间团体、行业、经济活动和朝廷,必不可少的一部分的。所有的这些阶层、宗教和社会都是相互影响,又互为支撑的。宗教的传统同时又是个人以及社会道德的基础。他所有的这些贡献,都对我本人的研究有很大的影响。
——欧大年(Daniel L. Overmyer)
英属哥伦比亚大学亚洲研究系中国研究中心教授
杨庆堃的这部著作是研究中国的宗教、社会和文化的经典之作,对我们理解中国文化有很大的帮助。杨氏从众多的历史和人类学的资料,特别是地方志中发掘了详细而客观的证据,证明了宗教的仪式和信仰是怎样成为中国社会必不可少的一部分的。宗教和社会各方面相互影响、互为支撑,同时证明了宗教传统构成了个人以及社会道德的基础。
——金耀基
香港中文大学社会学系讲座教授,香港中文大学前校长
这部著作是中国宗教研究中最新的尝试:试图把中国宗教作为一个整体来解释,并将其思考和实践融合进社会。迄今,……因为杨氏的书,社会学传统在此到达了一个顶峰,他使中国宗教成为一个实体。
——弗里德曼(Maurice Freedman),美国著名经济学家
内容提要:
《中国社会中的宗教》是研究中国宗教、社会和文化的经典作品,被誉为研究中国宗教的“圣经”。
全书对中国宗教进行了非常全面的分析与阐述,详细考察了中国社会中各种类型的信仰,以及国家政治、经济和儒家学说的关系,描述了中国社会与宗教的整合状况。本书试图回答:在中国社会生活和组织中,宗教承担了怎样的功能,从而成为社会生活和组织发展与存在的基础,而这些功能是以怎样的结构形式来实现的?
中国社会中的宗教的创作者
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杨庆堃 作者
作者简介 · · · · · ·
作者简介:
杨庆堃(C. K. Yang)(1911-1999),华裔美国社会学家。
第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位,1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后,1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任,并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美,任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
编辑推荐:
欧大年:这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。
弗里德曼:因为杨氏的书,社会学传统在此到达了一个顶峰,他使中国宗教成为一个实体。
赵文词:本书是一部了不起的著作,目前仍未有可与之匹敌...
作者简介:
杨庆堃(C. K. Yang)(1911-1999),华裔美国社会学家。
第一位从宽广社会学角度来证明中国宗教存在形式、合理性及历史传统的宗教社会学家。原籍广东南海。1932年获燕京大学社会学学士学位,1934年获该校硕士学位。1939年获美国密歇根大学社会学博士学位。先后任纽约商报编辑、华盛顿大学助理教授。回国后,1948年起任岭南大学社会学系副教授兼系主任,并在广州近郊鹭江村从事农村社区的调查工作。1951年再度赴美,任麻省理工学院国际研究中心研究员。1953年任匹兹堡大学社会学系副教授、教授。1970年代在香港中文大学创办社会学系。
编辑推荐:
欧大年:这部著作简直可以被称为研究中国宗教的“圣经”。
弗里德曼:因为杨氏的书,社会学传统在此到达了一个顶峰,他使中国宗教成为一个实体。
赵文词:本书是一部了不起的著作,目前仍未有可与之匹敌的、对中国宗教给予如此全面概述的作品问世。
雷德菲尔德:(杨庆堃是)对中国宗教进行功能分析之第一人。
目录 · · · · · ·
代 序
自 序
第一章 导 论
第二章 家庭整合中的宗教
第三章 社会和经济团体中的宗教
第四章 民间信仰的公众性
第五章 历史视角下中国宗教的政治作用
第六章 天命的运作
第七章 政治伦理信仰:“以神道设教”
第八章 国家对宗教的控制
第九章 宗教与政治反抗
第十章 儒家学说及其仪式中的宗教面向
第十一章 宗教和传统道德秩序
第十二章 中国社会中的弥漫性和制度性宗教
第十三章 1949年以前宗教在中国社会中角色的变化
附录1 8个地方主要庙宇的功能分类
附录2
制度性宗教VS.弥漫性宗教?——关于杨庆堃《中国社会中的宗教》的讨论
译后记
再版后记
· · · · · · (收起)
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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从根本上讲,祖先崇拜是一种生存策略,用以对付家庭群体中由于近亲死亡带来的情感崩溃和社群瓦解状况的发生……死亡不是个人的事,而是一个社会性悲剧,意味着一个成员永远从团体中消失……改变死亡带来的所有负面影响的一种方法是,假设死者继续存在,以此来减轻可能出现的悲伤和颓废消极,目的是让家庭成员再次凝聚力量,继续生活下去 (查看原文) —— 引自章节:第二章 家庭整合中的宗教 -
我们可以这样理解,宗教能够在经济结构中扮演重要的角色,就在于宗教仪式的力量可以吸引社区的民众,而不在乎其个人的经济利益和社会利益。人群一旦聚集起来,自然久违贸易和其他社会活动创造机会。相反,那些主要为做买卖而来的人们也会进入寺庙叩拜庙会的保护神。——87 (查看原文) —— 引自章节:第四章 民间信仰的公众性
> 全部原文摘录
丛书信息
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- 走出地方史 8.8
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订阅关于中国社会中的宗教的评论:
feed: rss 2.0
2 有用 fifi 2020-12-30 21:31:58
作者用制度性宗教和弥漫性宗教区分道教、佛教和融入社会秩序中的神秘力量。书里对宗教的定义应该是用超自然的力量将大量的个人整合进组织性团体,一边进行集体行动不断巩固加强人类的联系。所以虽然中国人基本上没有系统性的宗教信仰和明确的偶像崇拜,但是对天、命、生、死、神、鬼等超自然力量有着原始的敬畏。这种敬畏已经超越了功利思想,成为一种普世的道德准则。就会导致人在积极的方面更可能会应用科学,然而在消极的方面就... 作者用制度性宗教和弥漫性宗教区分道教、佛教和融入社会秩序中的神秘力量。书里对宗教的定义应该是用超自然的力量将大量的个人整合进组织性团体,一边进行集体行动不断巩固加强人类的联系。所以虽然中国人基本上没有系统性的宗教信仰和明确的偶像崇拜,但是对天、命、生、死、神、鬼等超自然力量有着原始的敬畏。这种敬畏已经超越了功利思想,成为一种普世的道德准则。就会导致人在积极的方面更可能会应用科学,然而在消极的方面就会相信命运。 这本书对于宗教的见解很丰富,但是样品量不够多,只列举了中原地区及长江中下游的情况,中间部分也有一些重复。 (展开)
1 有用 凌辰 2025-05-11 17:05:25 山东
结构功能主义的书,有一些整体解释和宏观梳理。不过确实把握住了要害,中国的宗教缺乏自身独立的伦理价值,是世俗制度的一部分。
1 有用 Abbie 2020-03-27 22:23:00
核心内容: 1.本书是研究中国宗教、社会和文化的经典作品,被誉为研究中国宗教的“圣经”。 2.宗教的社会功能,就是通过教义、信仰系统、仪式活动和组织关系,来应对这些超自然因素(死亡不公正战争灾难等超乎理性知识的精神问题),处理人生的终极关怀问题。 3.有许多不同种类的庙,是因为古代中国没有普遍的一神教信仰,民众宗教生活的出发点是:想解决不同的问题就得去找不同的神灵。人们的宗教活动,是依据自己实际生... 核心内容: 1.本书是研究中国宗教、社会和文化的经典作品,被誉为研究中国宗教的“圣经”。 2.宗教的社会功能,就是通过教义、信仰系统、仪式活动和组织关系,来应对这些超自然因素(死亡不公正战争灾难等超乎理性知识的精神问题),处理人生的终极关怀问题。 3.有许多不同种类的庙,是因为古代中国没有普遍的一神教信仰,民众宗教生活的出发点是:想解决不同的问题就得去找不同的神灵。人们的宗教活动,是依据自己实际生活需要的。 4.青帮洪门歃血为盟是模仿血缘关系让成员产生对组织的敬畏——准宗教。 5.家庭祭坛是为了强化共同的祖先崇拜巩固内部关系。 6.《黄历》是为人们提供日常活动的神秘知识指南。 7.真正在中国社会生活中居于主流的是分散性宗教。另有家族祠堂。 8.宋代以后世俗政权已经支配了宗教,可以任意使用它。 (展开)
0 有用 一只大鱼 2017-07-16 18:30:57
功能主义解释明显,确立了一种范式。
11 有用 优雅骑士 2019-09-16 21:22:00
杨先生运用结构功能分析范式,对中国是否存在宗教以及宗教的功能等问题进行了精彩的论证。杨先生反驳了中国无宗教的看法,认为宗教在中国社会中具有重要的地位和影响力,并广泛存在于寺院、祠堂与神坛之中。之所以中国宗教始终给人以模糊和神秘之感,原因在于其本质上是一种弥散性宗教而非制度性宗教,其教义、组织和仪式通常与世俗社会的生活制度混为一体。这主要是因为中国宗教始终受到政治支配,无法形成具有独立功能和结构的组... 杨先生运用结构功能分析范式,对中国是否存在宗教以及宗教的功能等问题进行了精彩的论证。杨先生反驳了中国无宗教的看法,认为宗教在中国社会中具有重要的地位和影响力,并广泛存在于寺院、祠堂与神坛之中。之所以中国宗教始终给人以模糊和神秘之感,原因在于其本质上是一种弥散性宗教而非制度性宗教,其教义、组织和仪式通常与世俗社会的生活制度混为一体。这主要是因为中国宗教始终受到政治支配,无法形成具有独立功能和结构的组织。同时社会对多神论的包容也削弱了单一宗教信仰与组织脱颖而出的可能性。杨先生还探讨了宗教在社会不同层面的作用,指出宗教不仅在家庭、社会团体与社区的整合以及维护社会道德秩序等方面扮演着重要角色,在国家政治层面,其也通过对“天命”的强调为国家伦理政治秩序提供宗教支持,但儒家伦理价值的主导地位始终未被动摇 (展开)