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为什么有些民族要用活人献祭?
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网罗全世界神话的权威著作,分主题对比,揭开神话的“面纱”
★涵盖世界上几乎所有的神话,不可或缺的工具书——作者流畅使用8门语言,搜集了全世界几乎所有地区的神话,不论是巴比伦、埃及,还是印度、非洲。诸多故事在他的笔下得到整合,并显露其意义。
★十个专题全面对比,揭开神话的面纱——本书将全世界的神话故事统合到天、太阳、月亮、水、石、大地、植物、农业丰产、圣地、神圣时间等十类“神圣的存在”的类别之下,比较各地故事的共同之处,从而找到原始神话的“套路”和理解的核心。阅读本书,不仅能够...
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★十个专题全面对比,揭开神话的面纱——本书将全世界的神话故事统合到天、太阳、月亮、水、石、大地、植物、农业丰产、圣地、神圣时间等十类“神圣的存在”的类别之下,比较各地故事的共同之处,从而找到原始神话的“套路”和理解的核心。阅读本书,不仅能够理解原始神话,甚至能自己创造神话故事。
★著名宗教学家伊利亚德的代表作——世界著名的宗教史家、哲学家,芝加哥大学宗教系系主任伊利亚德的代表之作,宗教研究不可忽视的必读书。
米尔恰•伊利亚德(Mircea Eliade,1907—1986),西方著名宗教史家。二战结束后到1955年,这一期间他的宗教研究达到了一个顶峰,以法文的形式出版了一系列宗教著作:《神圣的存在:比较宗教的范型》、《宇宙和历史》、《永恒回归的神话》、《瑜伽:不死与自由》、 《神圣与世俗》以及《萨满教》。这几本着作几乎涵盖了20世纪所有宗教的重要研究领域,使他迅速崛起成为一名蜚声国际学术界的宗教史家。1957年任芝加哥大学宗教系主任和教授等职。1961年主编出版了《宗教史》创刊,成为美洲大陆宗教研究的一份重要刊物。80年代,伊利亚德的学术声名日盛,担任《宗教百科全书》的主编,1987年16卷本的《宗教百科全书》正式出版。
译者简介:
晏可佳,1988年毕业于复旦大学哲学系。现为上海社会科学院宗教研究所研究员、所长以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域...
晏可佳,1988年毕业于复旦大学哲学系。现为上海社会科学院宗教研究所研究员、所长以基督教、袄教和当代宗教问题为主要研究领域.著有《中国天主教简史》、《中国天主教》(汉、英、越南文本)。《祆教史》(合著),译有伊利亚德的《宗教思想史》(合译)。汤因比的《一个历史学家的宗教 观》(合译)等。曾以哈佛燕京学社奖学金、亚洲学者基金会(ASF)、加拿大研究专项奖(SACS)、德国天主教海外交流中心/科学研究会(KAAE)/DFG)等项目游学北美、欧洲和印度等国家和地区。
姚蓓琴,1985年毕业于复旦大学哲学系。现为上海市委党校副教授.以现代宗教文化为研究领域.译有伊利亚德的《宗教思想史》(合译)、帕斯卡的《外省人书信》等。
> 全部原文摘录
非常神的书,看的时候不停联想自己知道的那些,关于“月亮”“节律”“纺织”那段,让我终于明白《你的名字》里面女主奶奶啰里啰嗦那一大段是什么意思了。看到“雨格德拉希尔“时也一直在想《海伯利安》里面那个树族舰长。
想再看一遍!
哈哈,俺的伊利亚德。
当时读的之痛苦,现在也是似懂非懂
兼收并蓄。符号与象征。禁忌往往是人们恐惧的,有神性的往往是具备伟力的,对农耕社会有益的。有趣的是,其中的很多意向都梦到过。朋友曾经在特殊状态一下,觉得未来的人会生活在宇宙中的一颗树上。而在印度神话中,宇宙就是一颗倒生的树。
把各种符号崇拜讲述得比较仔细,佛教真是入乡随俗各有不同,之前看 伸出你的舌苔或者空荡荡,男性表演团还要帮僧侣解决生理需求,成佛的路上规定很多,不过规定哪有人性灵活。
被最后一章感动,因为涉及到了精神分析和结构主义,以及最后一句话“多亏了原始人的象征,他的真正存在并不是当今现代文明的人在其中生活的那个割裂的、异化的存在。”甚至有点热泪盈眶。
Horrible.二流宗教学家,三流诗人,四流哲学家。但伊利亚德是一流的浪漫主义护教基督徒:带着莫重的柏拉图主义前见猪突入宗教学研究,没有悬搁,真的好意思自称“现象学”吗?在我能够分辨的地方,就连材料也是出错的:北欧的Yule节与冬至没有任何关系,这一观点本身就出自那种相信一切神话皆有原型的想象。可以想见还有多少被引用的材料需要被核查。“甚至可以说所有的神显都只不过是道成肉身之奇迹的预兆,每一个神... Horrible.二流宗教学家,三流诗人,四流哲学家。但伊利亚德是一流的浪漫主义护教基督徒:带着莫重的柏拉图主义前见猪突入宗教学研究,没有悬搁,真的好意思自称“现象学”吗?在我能够分辨的地方,就连材料也是出错的:北欧的Yule节与冬至没有任何关系,这一观点本身就出自那种相信一切神话皆有原型的想象。可以想见还有多少被引用的材料需要被核查。“甚至可以说所有的神显都只不过是道成肉身之奇迹的预兆,每一个神显都是揭示上帝与人类相遇奥秘的一次功败垂成的尝试。”基督教的意识形态家。这样一本结论先行的语重心长体Magnum Opus(如果读者发现这本书中没有爹味,这无非是因为作者甚至缺乏那种说教的激情…),与其称之为研究,不如称为传教书。 (展开)
“神话是一种心灵自发的创造活动。”最后四章尤其好。 伊利亚德认识中的宗教起一种类似尼采形而上学假设的作用,人们利用宗教神话把世界和人整合到一起,认识自己在其中的位置,并赋予自己的存在和行为意义。因此宗教经验虽然会随着时代而增强或削弱,但人们对宗教经验的需求却不会消失。 他强调不存在纯粹的自然崇拜,神圣在自然事物上部分地显示自身,人们崇拜的是自然背后的神圣。
丰富的神话宗教迷信材料记录以及分析,但没有在那些材料之中梳理起结构。天空,月亮,植物,水,石头是重要的神话对象,是神圣的物品,神显发生在上面。人试图通过神话沟通自然,天空在上,不可触及沟通,所以有神话。人试图通过象征活动影响自然,比如在农田做爱以促进丰收,种子孕育植物
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20 有用 夏川 2019-07-03 17:52:07
非常神的书,看的时候不停联想自己知道的那些,关于“月亮”“节律”“纺织”那段,让我终于明白《你的名字》里面女主奶奶啰里啰嗦那一大段是什么意思了。看到“雨格德拉希尔“时也一直在想《海伯利安》里面那个树族舰长。
2 有用 不文 2010-06-13 16:23:07
想再看一遍!
0 有用 萧萧南浦 2009-09-03 20:54:01
哈哈,俺的伊利亚德。
0 有用 缪缪未央 2012-09-12 17:58:28
当时读的之痛苦,现在也是似懂非懂
0 有用 Zhao 2019-08-11 04:24:36
兼收并蓄。符号与象征。禁忌往往是人们恐惧的,有神性的往往是具备伟力的,对农耕社会有益的。有趣的是,其中的很多意向都梦到过。朋友曾经在特殊状态一下,觉得未来的人会生活在宇宙中的一颗树上。而在印度神话中,宇宙就是一颗倒生的树。
0 有用 我又睡着了 2024-05-09 07:04:45 湖北
把各种符号崇拜讲述得比较仔细,佛教真是入乡随俗各有不同,之前看 伸出你的舌苔或者空荡荡,男性表演团还要帮僧侣解决生理需求,成佛的路上规定很多,不过规定哪有人性灵活。
0 有用 白原 2024-05-03 00:49:10 上海
被最后一章感动,因为涉及到了精神分析和结构主义,以及最后一句话“多亏了原始人的象征,他的真正存在并不是当今现代文明的人在其中生活的那个割裂的、异化的存在。”甚至有点热泪盈眶。
0 有用 無人 2024-04-30 17:12:13 日本
Horrible.二流宗教学家,三流诗人,四流哲学家。但伊利亚德是一流的浪漫主义护教基督徒:带着莫重的柏拉图主义前见猪突入宗教学研究,没有悬搁,真的好意思自称“现象学”吗?在我能够分辨的地方,就连材料也是出错的:北欧的Yule节与冬至没有任何关系,这一观点本身就出自那种相信一切神话皆有原型的想象。可以想见还有多少被引用的材料需要被核查。“甚至可以说所有的神显都只不过是道成肉身之奇迹的预兆,每一个神... Horrible.二流宗教学家,三流诗人,四流哲学家。但伊利亚德是一流的浪漫主义护教基督徒:带着莫重的柏拉图主义前见猪突入宗教学研究,没有悬搁,真的好意思自称“现象学”吗?在我能够分辨的地方,就连材料也是出错的:北欧的Yule节与冬至没有任何关系,这一观点本身就出自那种相信一切神话皆有原型的想象。可以想见还有多少被引用的材料需要被核查。“甚至可以说所有的神显都只不过是道成肉身之奇迹的预兆,每一个神显都是揭示上帝与人类相遇奥秘的一次功败垂成的尝试。”基督教的意识形态家。这样一本结论先行的语重心长体Magnum Opus(如果读者发现这本书中没有爹味,这无非是因为作者甚至缺乏那种说教的激情…),与其称之为研究,不如称为传教书。 (展开)
0 有用 微暗的火 2024-04-26 21:19:33 江苏
“神话是一种心灵自发的创造活动。”最后四章尤其好。 伊利亚德认识中的宗教起一种类似尼采形而上学假设的作用,人们利用宗教神话把世界和人整合到一起,认识自己在其中的位置,并赋予自己的存在和行为意义。因此宗教经验虽然会随着时代而增强或削弱,但人们对宗教经验的需求却不会消失。 他强调不存在纯粹的自然崇拜,神圣在自然事物上部分地显示自身,人们崇拜的是自然背后的神圣。
0 有用 等待野蛮人 2024-03-22 22:33:35 湖南
丰富的神话宗教迷信材料记录以及分析,但没有在那些材料之中梳理起结构。天空,月亮,植物,水,石头是重要的神话对象,是神圣的物品,神显发生在上面。人试图通过神话沟通自然,天空在上,不可触及沟通,所以有神话。人试图通过象征活动影响自然,比如在农田做爱以促进丰收,种子孕育植物