生命使用手册

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• 在本书中，我采取上述视角，将不平等作为探讨的核心，但并不是为了对构成生命的所有元素给出一个完整的叙述。我没有讨论审美层面的生命，例如关于“生活的艺术”与生活方式等方面，虽然已有的文献对此已有深入的讨论。我决定不去考虑文化分析，因为它已经被应用于消费社会和未来场景的研究文献中，与人生故事相比，我更感兴趣生之形式；与什么是好的人生相比，我更感兴趣将生命本身视作至善的生之伦理，与治理人群的方式相比，我更感兴趣社会如何有差别地通过政治来表达对生命的不同估值。在本书中，我想要理解的是处于我们这个时代的道德和政治经济学交叉点的生命，及其在当今世界中的具体表现。用尼采的话说，“生命本身”已经“成为一个问题”。如我在序言中所说的，与其面面俱到，不如注重于论述的自洽性和完整性。对我来说，无论是在理论上还是实际生活中，反思生之不平等的问题都比构筑某种不可能完成的生之人类学要更重要、更具紧迫性。必须承认，以后者为目标的一些人类学著作并没有让我感到十分信服和满意。 需要说明的是，我的个人兴趣和选择也带来两个重要的后果，并导致本书的论述似乎与不少人类学、社会学以及哲学研究背道而驰。想论述不平等现象，就意味着要把社会世界当作一个整体来分析，不仅关注其中的底层，而且试图理解各阶层之间的关系及其差别，同时避免将社会看作同质均一的体系。因此，我们首先应该避免去将那些被放逐、被压迫、被剥削、被侮辱和损害的人生与其他人分离开来，避免一种对悲惨的品味，而是要考察他们身处的社会关系，其根本上的不公正是如何通过隐含或直白的生命等级观念而产生的。正是这种等级观念才使得这些人被矮化、歧视和虐待，而同时另一些人得以享受特权。其次，我们的问题不是去反思某些当代社会中通行的特征，例如常见的研究对所谓个人主义、消费至上主义、惩罚措施或监测机构的大行其道、以及建筑在奇观之上的帝国主义倾向等等进行批判，然而同时却不去关注这些社会学倾... (查看原文)

  马里扬泊列的树 2023-09-25 13:16:11

• 我之所以从不平等的视角来讨论人生，除了理论上和实际的考虑外，更带有某种伦理和政治的诉求。在我所研究的这些境地生活的人们不只是受害于他们生活中的种种被剥夺的方面，更因为他们生命的异化并没有人去形诸于文字。作为现实的生之不平等并非社会科学家的新发现：而是那些受害者日常知觉的一部分，虽然他人通常对这些选择忽视、遮蔽、甚至挑起争议。反映了这些知觉的各种抗议活动也极少得到承认：想想那些在法国营地中将嘴唇缝住的难民，厄瓜多尔监狱中将自己钉上十字架的囚犯，对占领军进行以卵击石的攻击的巴勒斯坦人，以及“黑命攸关”运动中抗议警察暴力的活动家们。但对不平等的认知更经常地以一种隐秘的、无形的方式被表达在与家人朋友的私人谈话中，或甚至在与记者或民族志学者的交谈当中。 通过我在撒哈拉以南非洲、拉丁美洲和法国的研究经历，我经常听到这样的声音，虽然公开的程度各异，但都一致地谴责不公正以及对不公正的否认。……因此，对于那些承担了生之不平等之重负的人们来说，最为基本的认同不仅包括去认识到他们作为受害者所日常经历的现实，更需要去正视那些对不平等本身是否存在的否认声音，而这对受害者而言再熟悉不过了。这也是我采用“用户手册”作为副标题“，并且可称为具有批判性的道理所在。 在批判思想的两种不同理路之间，通常存在着相当的紧张关系。前者以马克思与霍克海默的思想为例，认为我们都是某种意识形态控制下的囚犯，它妨碍我们正确地认识世界：批判的工作因此具有某种自我解放的功能，让我们看到生命的异化，也就是说那些妨碍我们去分析自身生存境遇的逻辑、利益和权力一虽然事实上那些被压迫的人民通常已经具有相当的社会心智，比这些理论家假设的要丰富得多。后者则以尼采和维特根斯坦的学说为代表，他们指出我们受到自身成见所限，通过成见所看到的事物具有某种不言自明的假象：而批判的工作能够让我们意识到自身所持的价值观、准则和表现中刻... (查看原文)

  马里扬泊列的树 2023-09-25 13:26:11

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