内容简介 · · · · · ·
本书探讨的对象是华夏最古老的一个边缘——华夏北方边缘。作者以人类学的游牧社会研究成果及思考取径，结合多学科的研究方法，对早期中国北方多元的游牧社会作一新考察。作者指出，汉代中原王朝与其北方游牧部族的互动曾造成三种不同的华夏边缘，也是三种人类生态本相——蒙古草原的匈奴、甘青高原河谷的西羌、东北森林草原的鲜卑与乌桓。后来在历史上发生的一些模式化历史事件，许多都可溯及形成于汉代的此三种华夏边缘。作者期望通过情境化与反思性的历史知识，形成对当前中华民族体制下汉﹑满﹑蒙﹑藏等民族历史关系的一种新体认。
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王明珂洞察族群认同与共同体意识之间微妙的关系，在中国民族学田野报告的传统方式之外，开阔了报导与阐释双管齐下的方法学。这是一本跨越历史学、人类学和地理学的作品，很有价值。
——许倬云（著名历史学家）
我们这个时代学术中最重要之事，莫过于指出，以定...
游牧者的抉择的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂，1952年出生于台湾。1992年获美国哈佛大学博士学位。现为台湾中研院历史语言研究所研究员，曾任教于台湾大学、清华大学、东吴大学等。主要从事对华夏及其边缘人群——由过去的 “戎狄蛮夷”到今日少数民族——的历史人类学探索。1994至2003年间，多次到川西岷江上游山间，从事累计约一年的羌族田野研究。2003至2007年间，多次到四川、内蒙古、新疆、青海等地，考察当代环境与牧业。目前进行康藏之族群与文化研究，以及中国西南民族研究。主要的学术志业为：藉由对种种历史记忆、文本、表征之分析，由长程历史与人类生态观点探索古代华夏与华夏边缘之形成过程，及其历史演变，以此建立具反省与反思性的历史新知，并期望此历史知识记忆能促进人群社会之公平、和谐与共荣。主要著述有《华夏边缘──历史记忆与族群认同》、《羌在汉藏之间：一个华夏边缘的历史人类学研究》、《英雄祖先与...
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“……约两千年来，由前汉到19世纪中，内亚与中国的整体历史可说是由两个循环圈——草原上部落分立与统一的循环，以及中国王朝一统与崩溃的循环——所构成，两者模式相异，但在历史过程上又彼此相互牵动。” “历史事件，无论它们符合或不符合一些历史发展模式，都是一些历史表象，它们产生于一些历史本相；更正确的说，它们产生于某种历史情境下人们的企图与行动抉择。” “由此角度来看，自战国至于明清，北方游牧世界与中原间所发生的历史事件都是一个历史本相的产物——这个历史本相便是华夏（或中原之人）的北方资源界线或边界。……由殷商到西周时期，移动化，畜牧化及武装化人群出现在黄土高原的北方边缘地带，并向南争夺宜于农牧之地。与此相应的是南方华夏认同逐渐形成，华夏诸国相聚以维护或扩张其领域资源。华夏向北扩张其资源领域，并筑长城以维护此领域，如此更促成华夏资源边界外的北方混合经济人群投入游牧生计之中。这条东西绵延的资源界线（长城是其具体表征），造成中原帝国与其北方，东北方诸游牧部族之间的互动，各方沿此界线展开历经两千余年争夺与维护生存资源的历史。” (查看原文) —— 引自章节：华夏华夏 -
“……层层的自然环境都对人造成种种‘边界’……其次，利用种种生计手段利用环境资源，人类普遍以‘结群’方式来分配，争夺与保护资源领域，这又造成了一种‘边界’。这些共享与保护资源的人类社会群体，如家庭，家族，部落，部落联盟，国家，也造成家族与家族间，部落与部落间，国家与国家间的‘边界’。……各个人类群体还有性别与阶级边界。……即使在今日‘公民社会’在共享公民权利的人群中‘历史’仍造成意识形态上的边界，以区分谁是社会主流（主要民族或族群），谁是社会边缘（外来新移民，原住民与少数民族）。……相信‘历史’，生活在‘历史’中，也让我们接受‘历史’所造成的社会人群边界。……‘神不歆非类,民不祀非族’……” (查看原文) —— 引自章节：华夏华夏
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丛书信息
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理解中国(共5册)，
这套丛书还有
《儒教中国及其现代命运》《隐蔽的光景》《知识分子与现代中国》《唐代文士与中国思想的转型》
。
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- 羌在汉藏之间 8.7
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- 华夏边缘 8.7
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- 中古北族名号研究 8.5
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- 危险的边疆 8.5
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- 魏晋南北朝隋唐史学的基本问题 8.5
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- 拓跋史探 8.7
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- 西周的灭亡 8.7
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- 碑铭所见前秦至隋初的关中部族 9.0
游牧者的抉择的书评 · · · · · · ( 全部 49 条 )
捕鱼儿海
姚大力: 重新讲述“长城内外”(评游牧者的抉择）
蒙古草原的历史，在一般中国人的印象里，往往由历代游牧民与汉地农耕社会之间围绕 着“长城内外”这根轴线而展开的一系列故事所组成。如果想把这样的一般印象推进到 一个更为深入的认知层面，则至少可以由两种不尽相同的观照主题分别切入讨论。一是 自东向西拉长我们考察的地域...
(展开)
铲屎大将军
上海人民出版社2018版
游牧的消解与华夏的重塑
这篇书评可能有关键情节透露
本书整体介绍 《游牧者的抉择》延续了作者早年间的另外一本名著《华夏边缘》的风格和思路，都是用边缘定义内核、用不是什么定义出是什么。只不过这本书视角更加站在游牧者本身，先是通过在世界范围内快速巡览各地的游牧者，说清楚到底什么是游牧；再是把目光投回到东亚，查看这... (展开)
经观书评
上海人民出版社2018版
王明珂：从人类学田野反观史书断简
这篇书评可能有关键情节透露
张耐冬/文 根据《左传》记载，鲁昭公十七年，鲁国的属国郯国国君郯子，到鲁国进行朝拜，鲁昭公问起上古时代的官制，郯子根据自己的祖先少昊氏的官制，介绍了传说时代的官名设置与制度变迁。事后，孔子问学于郯子，收获颇多，留下了“天子失官，学在四夷”的评语。 这句据说出自... (展开)> 更多书评 49篇
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| 纠错 | 来自尤加利树 | 2023-04-10 14:06:05 | |
| 问题 | 来自[已注销] | 1 回应 | 2017-10-22 20:15:12 |
| 王明珂：游牧社会及其历史的启示 | 来自sogdiana | 3 回应 | 2015-10-02 18:03:09 |
| 重新认识北方的游牧民族（文/郑渝川） | 来自sogdiana | 2009-02-06 15:11:48 | |
| 王铭铭：荐王明珂《游牧者的抉择：面对汉帝国的北... | 来自sogdiana | 2009-02-06 15:06:08 |
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订阅关于游牧者的抉择的评论:
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2 有用 星际有机分子 2017-09-02 07:41:09
昨天才看到这名字，说是混社会忽然感觉没意思，折节读书，funny；大开眼界！！7.28。 9.1读完
4 有用 㺯春公子 2012-05-04 00:09:22
本书区分了蒙古草原的匈奴、甘青高原河谷的西羌、东北森林草原的鲜卑与乌桓基于不同的生存环境，形成各自特有的生产组织方式，以及族群认同，并进而通过分析历史中它们与汉王朝对抗与依存间采取的不同抉择，展现了三种华夏边缘参与重构“炎黄子孙”大民族概念的特殊形态；汉以后的历史进程写得过于简单笼统；校正了一些因汉族本位观念造成的，对游牧民族生存状态的浪漫误解
0 有用 青（求己） 2011-12-12 16:27:12
比不上《华夏边缘》这本书~
2 有用 FainT 2015-11-28 20:20:26
作者对西羌、蒙古高原、兴安岭三种不同游牧人员的考察很有意思，但是草原帝国和中原政权的同步关系就比较牵强了，南北默念，突厥汗以儿臣视北周北齐，东突厥汗国和唐末割据群雄的关系，契丹和五代割据政权的关系，都是作者所述的反例，但视而不见了。不过西羌高谷地大小酋豪不相统的情况，倒可以和近代凉山彝族比照来看 K280.034/1161 徐汇 浦分
2 有用 YongtoriBodon 2016-09-18 19:21:12
边界、移动、抉择。作者以一种全新的视角跳出了传统史学研究面对边疆民族所采用的狭隘视角，具体分析了面对汉帝国的草原游牧的匈奴、高原河谷游牧的西羌以及森林草原游牧的乌桓和鲜卑，大大开拓了我们的视野。总而言之，正如作者所说的那样，“我们对北亚游牧人群与汉帝国互动的历史可有一种新理解。这并非一个孰胜孰负的历史，也并非一个龙与狼争的历史。而是，被隔绝于华夏资源边界外人群集结为种种政治群体，以分享、竞争本地资... 边界、移动、抉择。作者以一种全新的视角跳出了传统史学研究面对边疆民族所采用的狭隘视角，具体分析了面对汉帝国的草原游牧的匈奴、高原河谷游牧的西羌以及森林草原游牧的乌桓和鲜卑，大大开拓了我们的视野。总而言之，正如作者所说的那样，“我们对北亚游牧人群与汉帝国互动的历史可有一种新理解。这并非一个孰胜孰负的历史，也并非一个龙与狼争的历史。而是，被隔绝于华夏资源边界外人群集结为种种政治群体，以分享、竞争本地资源，或尝试突破华夏资源边界。” (展开)
0 有用 发条君G 2024-04-22 23:36:49 辽宁
中国历史上诸“外来王朝”的兴起，其背景常是草原游牧帝国与中原王朝皆溃解之时代，且其兴起过程循一定模式。这模式是，在北方混乱局势中，三波游牧部族力量相继进入华北，逐步建立起“外来王朝”。
0 有用 康慕义 2024-01-29 13:14:06 北京
从经济生态之本相，诠释社会政治之表相。
0 有用 PenguinFalcon 2023-11-16 01:17:40 上海
“...马肥的季节，因此一方面适合外出劫掠，一方面也需要防范遭他人劫掠”
0 有用 Project 2023-10-09 10:38:16 上海
我标，梦开始的地方！
0 有用 null 2023-09-08 05:31:42 广东
作者把游牧分为三种： 草原-如匈奴，聚合为国家； 谷地-如党项羌，聚合为部落； 森林-如鲜卑、契丹、女真，聚合为部落联盟； 最大的区别在于，森林游牧民族对农耕和狩猎的依赖度远高于另外两个——正因如此，森林游牧更有可能入主中原（鲜卑北魏、契丹辽、满清）。 作者认为，部落太弱小缺少纵深，国家太僵硬影响移动，唯有中间的部落联盟，又有纵深又比较有弹性允许游牧式移动，所以最容易「移动」通过农耕的「边界」。很... 作者把游牧分为三种： 草原-如匈奴，聚合为国家； 谷地-如党项羌，聚合为部落； 森林-如鲜卑、契丹、女真，聚合为部落联盟； 最大的区别在于，森林游牧民族对农耕和狩猎的依赖度远高于另外两个——正因如此，森林游牧更有可能入主中原（鲜卑北魏、契丹辽、满清）。 作者认为，部落太弱小缺少纵深，国家太僵硬影响移动，唯有中间的部落联盟，又有纵深又比较有弹性允许游牧式移动，所以最容易「移动」通过农耕的「边界」。很有趣的观点。 确实，北魏、契丹、金，都采用了南北分制的思路：北朝按游牧风俗，南朝按汉人风俗。 所有这些，都是反复证明了「经济基础决定上层建筑」，或许这就是所谓的历史的「本相」。 (展开)