内容简介 · · · · · ·
梁漱溟作品集全新整理 权威文本
梁漱溟先生中国文化研究和西方文化比较的经典作品
我不是“为学问而学问”的。我是感受中国问题之刺激,切志中国问题之解决,从而根追到其历史,其文化,不能不用番心,寻个明白。
我著有《中国文化要义》一书,内容观点自认为分析中国老社会的构造(或云结构)有精到之处。——梁漱溟
梁氏为一肯用心并力行其所信之人。民国以来,肯对国家根本问题用心,从而提出其主张如梁漱溟者,实在不多。——胡秋原
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本书为梁漱溟作品集之一,其余两本为《乡村建设理论》和《人心与人生》。2005年前后这三本书都曾作为“世纪人文系列丛书•世纪文库”系列出版。《中国文化要义》多次加印,累计印数达36000册。这次为新版,改变了开本与定价,增添了一些珍贵的手迹照片,并增加了部分附录,使其更...
梁漱溟作品集全新整理 权威文本
梁漱溟先生中国文化研究和西方文化比较的经典作品
我不是“为学问而学问”的。我是感受中国问题之刺激,切志中国问题之解决,从而根追到其历史,其文化,不能不用番心,寻个明白。
我著有《中国文化要义》一书,内容观点自认为分析中国老社会的构造(或云结构)有精到之处。——梁漱溟
梁氏为一肯用心并力行其所信之人。民国以来,肯对国家根本问题用心,从而提出其主张如梁漱溟者,实在不多。——胡秋原
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本书为梁漱溟作品集之一,其余两本为《乡村建设理论》和《人心与人生》。2005年前后这三本书都曾作为“世纪人文系列丛书•世纪文库”系列出版。《中国文化要义》多次加印,累计印数达36000册。这次为新版,改变了开本与定价,增添了一些珍贵的手迹照片,并增加了部分附录,使其更具权威性与收藏价值。
本书被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品,书中充满着“问题意识”。每个人从少年起就回避不了的人生意义问题,古老中国在清末以来所遭逢的民族前途问题,都把梁漱溟引向同一个中国文化。在梁漱溟看来,中国文化既是这两大问题的根源,也是这两大问题的解答,关键在于如何来认识这种文化。对中国文化本身,梁漱溟也从一些发人深省的问题入手来探讨。中国的知识、经济和政治无一称强,却何以历史悠久、广土众民,以至于面对强悍日寇仍能持久抵御?人们总说西方人是个人本位、中国人是社会本位,但如何解释中国人的“一盘散沙”,甚至“缺乏公德”呢?中国文明那么早就灿烂辉煌,但何以一直没有发展出像样的科学体系?中国缺的是民主本身,还是西洋近代国家那样的民主?……
中国文化要义的创作者
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梁漱溟 作者
作者简介 · · · · · ·
梁漱溟(1893—1988),20世纪中国著名思想家、教育家、社会改造运动者。生于北京,原籍广西桂林。原名焕鼎,字寿铭,又字漱冥,后以漱溟行世。1917年入北京大学任教,七年后投身农村,从事乡村建设运动。抗战中为促进国共团结抗敌而奔走,参与创建民盟;胜利后又参与国共和谈,为和平建国而努力。新中国成立后,历任全国政协委员、常委及宪法修改委员会委员,但心思之用更在于人生问题之研究。一生用心于两大问题:人生问题与中国问题;为此两大问题而思考而行动,终其一生。主要著作有《东西文化及其哲学》、《印度哲学概论》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》与《人心与人生》等。
目录 · · · · · ·
第一章 绪论
一 此所云中国文化
二 中国文化个性殊强
三 试寻求其特征
四 参考佐证的资料
第二章 从中国人的家说起
一 冯友兰氏的解释
二 反证冯说未尽是
三 文化之形成及其个性
四 阶梯观与流派观
五 申述夙见结束上文
第三章 集团生活的西方人
一 中西社会对照来看
二 中西文化的分水岭
三 基督教与集团生活
四 欧洲中古社会
五 近代社会之萌芽
第四章 中国人缺乏集团生活
一 西人所长吾人所短
二 中国人缺乏集团生活
三 团体与家庭二者不相容
第五章 中国是伦理本位的社会
一 何谓伦理本位
二 伦理之于经济
三 伦理之于政治
四 伦理有宗教之用
五 此其重点果何在
第六章 以道德代宗教
一 宗教是什么
二 宗教在中国
三 周孔教化非宗教
四 中国以道德代宗教
五 周孔之礼
六 以伦理组织社会
第七章 理性——人类的特征
一 理性是什么
二 两种理和两种错误
三 中国民族精神所在
第八章 阶级对立与职业分途
一 何谓阶级
二 中国有没有阶级
三 何谓职业分途
第九章 中国是否一国家
一 中国之不像国家
二 国家构成于阶级统治
三 中国封建之解体
四 中国政治之特殊
五 西洋政治进步之理
第十章 治道与治世
一 中国社会构造
二 向里用力之人生
三 中国文明一大异彩
四 士人在此之功用
五 治道和治世
第十一章 循环于一治一乱而无革命
一 周期性的乱
二 不见有革命
三 产业革命之不见
第十二章 人类文化之早熟
一 中国何故无民主
二 人权自由之所以不见
三 民治制度之所以不见
四 人类文化之早熟
第十三章 文化早熟后之中国
一 由此遂无科学
二 长于理性短于理智
三 陷于盘旋不进
四 中国文化五大病
第十四章 结论
一 讨究特征之总结
二 民族性之所由成
编后记
· · · · · · (收起)
丛书信息
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订阅关于中国文化要义的评论:
feed: rss 2.0
1 有用 念九 2012-07-08 17:58:06
真清醒不如假糊涂。
57 有用 水龙吟 2014-09-15 20:17:25
现在人受了20多年的全套教育以后分析判断洞察的能力比前辈精英20多岁时差远了,不知年纪大点能否赶上
0 有用 又及 2016-01-09 19:02:25
第五本。
3 有用 楽萸 2013-03-29 14:26:52
有创见,时常让人眼前一亮,为了讲清楚问题显得啰嗦了些但能看出梁先生严谨的作风,但是让人无力吐槽之处出现的频率也不低,先生相当有高级黑的潜质。总之,就我个人而言,尽管能从书中学到不少,但却喜欢不起来。这并不是三观同不同的问题,因为虽然我不喜欢儒家,但是却是天生地接纳、溶解了儒家思想最基本的那一部分,这就是集体无意识。而且我从来不是拒绝真理的人。不过自己是否真懂了梁先生又是一回事啦。
17 有用 安提戈涅 2017-12-11 17:42:27
集东西方stereotype于大成之书。以西方文化样态为参照体系,却预先就带着情绪与傲慢,凡涉及西方文化特征之处,几乎都是罔顾事实,自说自话——否认西方有家庭(伦理)甚至否认西方有伦理学;否认西方有职业分化,认为西方人没有“向内探求之精神”,只重器物,全然晚清大臣口吻——例子不胜枚举。西方的“东方学写作”是建立在殖民的傲慢与种族的歧视之上,从黑格尔等人对于中国的认识就可见一斑,而中国的“西方学写作... 集东西方stereotype于大成之书。以西方文化样态为参照体系,却预先就带着情绪与傲慢,凡涉及西方文化特征之处,几乎都是罔顾事实,自说自话——否认西方有家庭(伦理)甚至否认西方有伦理学;否认西方有职业分化,认为西方人没有“向内探求之精神”,只重器物,全然晚清大臣口吻——例子不胜枚举。西方的“东方学写作”是建立在殖民的傲慢与种族的歧视之上,从黑格尔等人对于中国的认识就可见一斑,而中国的“西方学写作”(姑且称之)则是建立在老大帝国对于传统抱残守缺、沉迷不破的迷梦之上,可见“中国梦”传统渊源。而在涉及中国文化要义研究的部分,又是预先带着立场,站在唯物史观的对立面,一切写来,皆是意气。此书意义,在于看晚清民国时期古典士人在现代化语境中的处境与心境。 (展开)
0 有用 吉 2024-03-25 20:40:04 广东
不卑不亢的中国文化族性的观察与论证。理性早启,文化早熟,长时间盘旋不进,此为历史,大半世纪过去了,梁先生所想可渐成现实。
0 有用 行人 2024-02-27 08:23:17 浙江
梁先生对“何为中国”的回答
0 有用 freeyourself 2024-02-03 17:02:38 江苏
常看常新
0 有用 原點 2024-01-13 16:28:23 内蒙古
读过一遍。
0 有用 夜航船昼出 2024-01-06 18:35:09 北京
梁先生所论切中肯綮,点出了许多中西交通后涌现出来的大问题,真正地以中国观中国,环环相扣,颇有见地。