Binns对《柳宗元与唐代思想变迁》的笔记(7)
Binns (自著奇書自始皇,乾坤袖手視詩亡)
读过 柳宗元与唐代思想变迁
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第6页 初唐、中唐時期的文人及其思想
和柳宗元同時代的著名詩人元稹(779-831),是鮮卑王室的後裔。
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第9页 初唐、中唐時期的文人及其思想
注2:唐代反对佛教的人,大都把矛头指向他们所看到的、因佛教盛行而造成的社会经济后果,而并不是去质疑佛教教义。此外,猛烈抨击佛教的人通常是道教徒,主要因为道教和佛教在人类生活的同一领域,即宗教领域,争夺权威地位。
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第92页 法則的宣言:“道”与古
柳宗元接受人類活動中有利己主義的一面,與他提倡公共精神並不矛盾。很顯然,在他的觀念中,公共精神實質上表明了社會精英對公眾利益的關心。……柳宗元似乎把同情——聖人們對人民苦痛的同情和解救這些痛苦的熱望——視為儒家信仰和觀念的基礎。
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第100页 天、超自然與“道”
人類世界是一個自足王國,與自身之外的現象沒有任何聯繫。他(柳宗元)認為,自己讚成的那些道德準則是道的一部分,這些準則的起源與結果都是世俗的。它們既不是來自超自然、超驗的誡命,它們的實施也不會從更高的存在那裡,或是通過至高無上的無形法則的作用為人民帶來實際的福祉。同樣的,未能遵守儒家的道也不會必然帶來災禍。
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第125页 天、超自然與“道”
柳宗元的儒家之道就是現世之道,而且,他否認天和人之間有任何聯繫。不過,他堅信除了儒家世俗生活外,還存在著其他合理的生活方式。在其他方式中,他考慮過建立在道家。尤其是佛家理念之上的心理安寧、靈性和智慧。相比之下,韓愈則激烈的辯稱,此世的倫理生活才是唯一有意義的存在方式。因此,儒家美德在一定程度上是神聖的;這也是韓愈把它們作為“天常”的原因。
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第150页 文學理論、經學研究及其他
雖然在先秦和漢代的思想活動中,師生關係確實已經起到了非常重要的作用,但經典儒學中並沒有類似的準則。韓愈實際上是從佛教中的“大師”那裡得到了範例,尤其是新興的禪宗關於“大師”或“師”的觀念。
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第195页 結語
由於柳宗元的思想實際上在很大程度上代表著中唐儒家思想支持者的看法,毫無疑問,中唐儒學復興運動並不是想要建立一種新的儒家思想。它主要代表了對儒家思想的新的興趣,和一種使儒家思想重獲在中國公共生活中的指導地位的努力。在思想史的系譜上,中唐儒學復興運動本身並不是宋明新儒學的先驅,只是這次運動中出現的一些新的因素,尤其是韓愈和李翱的一些想法,為道學運動的萌芽鋪平了道路,而道學最終成了新儒學傳統的精髓。
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