Binns对《记忆的政治》的笔记(8)
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第10页 导论
无论原来所发生的事件真实情况如何，只要它符合权力的现实需要，秉权者将通过某些仪式，例如刊登纪念文章、举办纪念仪式、建设纪念馆，上演关于这一事件的文艺节目等等，唤起民众对事件的记忆；继之，权力将通过对事实的有意识筛选，包括强调、遗忘、扭曲乃至完全彻底地改写来重构这一事件；此后，权力会通过各种手段反复刻写这些记忆，直到确定它们固化，在民众头脑中形成符合他们所需的、某个抽象的固有观念为止。 引自 导论 -
第15页 导论
个体性的记忆由于必须使用人类社会的基本沟通工具——语言、逻辑以及概念，因此也就必然受到社会框架的结构性限制。对于个人回忆的讨论，必须考虑到亲属、社区、宗教、政治组织、社会阶级和民族等社会制度的影响。 引自 导论 -
第42页 红色政权的合法性危机
陕西还是当时国内鸦片的重要产地，百姓吸食鸦片者并不少见。（参见陕西省档案馆、陕西省社会科学园编：《陕甘宁边区政府文件选编（第1辑）》，档案出版社1986年版，第171、188、280页。） 引自 红色政权的合法性危机 -
第151页 南泥湾精神：核心记忆代码的形成
“改造二流子”的最终目的，是通过民主评定“二流子”的过程，把熟人社会里的道德贬斥化为具备一定司法性质的惩戒行动，通过集体监视和收容防止自由流动，通过劝说和收容强制进行生产培训，通过批判大会和贴标签的方式实现惩戒，通过集体批判和训诫来进行“思想改造”，让整个乡村社会的每一个体在战战兢兢的评选和对照标准的自我审查中变得驯服和更加有效率。 引自 南泥湾精神：核心记忆代码的形成 -
第163页 南泥湾精神：核心记忆代码的形成
通过具备强制性的定量生产，树立“不劳动者不得食”的观念。但这个“劳”不是指劳动，而是专指“体力劳动”，在极大程度上否定了知识的价值和力量。……对既有能力和身份的否定，彻底打碎了知识分子的原有自我认知，而对其体力劳动能力低下状况的展示，则一方面加强了知识分子的原罪意识，又塑造其被生产运动边缘化的强烈孤独感，切断了他们的身份认同。 引自 南泥湾精神：核心记忆代码的形成 -
第196页 模范是如何塑造的
随着陕甘宁边区根据地的稳固，一系列党政干部的制度开始完善，其中也包括待遇问题。从1940年开始，任弼时即着手制定党内干部的待遇等级，按照大、中、小灶来区分干部的伙食待遇。这项制度到1941年11月由任主管的中央办公厅正式确立。
以1942年7月，西北局党委会议确认的该局机关工作人员伙食待遇为例，可以看到，三个灶的区别是很明显的：大灶规定每人每月须吃8次肉，每次4两，即旧制32两，而中灶肉类标准为每人每天3两，即旧制90两。中灶与大灶的肉类供应标准差别为3倍。在这份讨论中，小灶的伙食标准没有公开，注明“维持现在水平”。此外，还有专门供应中央领导、革命元老和外籍专家的特灶，当时极为少见的牛奶，就属特供少数人的物品。 引自 模范是如何塑造的 -
第320页 作为地理实在的南泥湾：红色记忆与中国现实
参观一个红色圣地意味着你对它以及它所代表的政治理念的高度认同，也同样意味着它对你身份的认同。……允许参观本身就蕴含彼此认同的意义，尤其是对政治人物而言正是如此。其次，是正统意识：拜谒意味着你认同、也同时被接纳成为正统的一部分。最后，是弘道意识。无论是中共中央总书记还是地方官员，在参观革命圣地之后对辖区民众发表公开讲话是既定的必然程序，保持沉默是不可想象的，因此，这一行动也带有“弘道”的强烈意味。这样一个极具政治仪式色彩的行动对领导人是必需的，它象征着领导人从先辈那里获取了政治的资源与力量，从而也就具备了了继续领导人们的能力和权力。 引自 作为地理实在的南泥湾：红色记忆与中国现实 -
第323页 作为地理实在的南泥湾：红色记忆与中国现实
在中共中央及军队离开陕北之后，南泥湾除了少数至此垦荒的移民之外，一度被改为劳改农场，部分垦区还一度成为“五七”干校改造“右派”干部的场所。 引自 作为地理实在的南泥湾：红色记忆与中国现实
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