Binns对《自杀与美好生活》的笔记(7)

  身体离开灵魂，是否就是灵魂的死亡呢？苏格拉底并不这么认为。在他看来，灵魂的基本特点就是存在和活着。灵魂与身体并不是两个相互对等的部分。灵魂就是生命，是灵魂给了身体生命。没有灵魂的身体是死的，而没有身体的灵魂恰恰是生命本身。所以，虽然大体而言，死就是不存在，生就是存在，这个定义却不能机械理解，即并不是能看得见摸得着的就是存在的和活着的，也并不是看不见摸不着的就是不存在的和死的。

2017-03-10 19:50:27 回应

  从城邦政治的角度看，自杀首先是一种自己对自己的谋杀，应该受到惩罚；从灵魂的德性角度看，无论是出于愧悔自杀，出于虚荣自杀，还是为了避免别得罪过而自杀，都是有罪的。自杀是最大的罪，因为正史无法被赦免的罪。

2017-03-10 22:14:10 回应

  奥古斯丁并没有完全否定地上之城的价值，更没有否定尘世生活的快乐，因为正是靠了把地上之城中的幸福推到极致，他才能理解上帝之城中的绝对美好。

2017-03-17 00:34:45 回应

  和别的任何被造物一样，肉体本身并不是恶的，是灵魂所犯的罪导致了身体的堕落。按照奥古斯丁的说法，因为人的意志不服从上帝了，所以自己的身体也不再服从灵魂了。这种双重的不服从导致了身体的堕落。即使是在身体堕落之后，身体也不会自己犯罪，只有灵魂无法控制身体的时候，才会放纵肉欲，导致犯罪。

2017-03-17 00:41:37 1人喜欢 回应

  如果自由意志把人的灵魂引向上帝，那么，灵魂和肉体都会保持神圣性；如果自由意志把灵魂引向下面的肉体，那么，肉体和灵魂都会变成罪恶的。因此，自杀的罪恶也不再像柏拉图那里一样，只是因为它是一个不恰当的追求美好的方式，而是因为它根本斩断了罪人朝向上帝的路。

2017-03-17 00:47:09 2人喜欢 回应

  奥古斯丁的“ 内在人”的说法，确定了“人”的神圣性。这种神圣性不在于人的智慧和德性，而是在于他的灵魂的存在及其内部的三位一体结构。“上帝的像”就确保了任何由身体和灵魂组成的人的神圣性。但是，由于人固有的欠缺，人必然堕落，沾染罪性，从而使人不能认识自己的内在结构，无法凭自身的力量得到救赎。他的三元人类学进一步从基督教角度解释了人的神性和罪性。虽然人的灵魂因为是上帝的像而神圣，但这并不意味着灵魂做的事情就永远是对的。奥古斯丁认为，人的一切罪恶都起源于灵魂中的意志，而不是身体。善恶的标准在于灵魂中的自由意志究竟是否想上指向上帝和获得灵性。灵性才是最终的标准。

2017-03-17 00:54:46 2人喜欢 回应

  在上帝面前，根本就没有无罪之人，所以罪大罪小也就没多大分别了。既然人人都有罪，人又不能靠自己的品德得救，人的罪究竟能否赦免，就不在于罪本身的大小，而在于这罪有无赦免的希望。如果谁根本放弃了被救赎的希望，从而不祈求上帝的宽恕，不做告解，那这种绝望之罪，就是一种没有饶恕可能的罪。

2017-03-17 01:04:20 2人喜欢 回应