禁色

喳喳刺耳的知了声，加深了这种无言的气氛。

所有的面部特征带有一种长久劳作的痕迹。与其说这是由精神造就的脸，还不说这是张让精神锈蚀的脸。这张脸上具有精神性的某种过剽，精神性的某种过度暴露。

受现代管慧享乐的毒害，把人性的兴趣转换到对个性的兴趣就从美的观念里抹去了普遍性，这种强盗以打着幌子的暴行，截断伦理与美的媾和。

那热情的尸体所保有的一脉温馨，较之生活燃烧的时期，反而更能说明生命本质的价值。

艺术家不得不伪装真情，和普通人不得不伪装真情，两者的目的可以说恰恰相反。艺术家为显示而伪装，普通人为隐蔽而伪装。

思想虽然不能给撞在电线杆上的盲人治伤，但至少有能力证明受伤的缘由不是因为盲目，而是因为电线杆子。

精神的青春，精神性的青年时代，这个概念是使青年逐渐丧失青年感的毒素。

三次婚姻的失败导致俊辅对女人产生极端的憎恶和恼怒，从生理性（诅咒女阴）到精神性（鞭笞母性）否认女人的价值。

俊辅区分愚行和思想，愚行成为罪恶，思想成为囚笼。

俊辅外表“人工的丑陋”，是与一流之美及其相似之存在。

三岛笔下的人物都带有某种象征性。

美，与此相反，永远在此岸，在现世，在眼前，确乎伸手可及。我们的官能可以品味它，这正是美的前提条件。官能很重要，它可以检验美。但是，它却不能到达美。为什么呢？因为来自官能的感受最先遮挡了这种到达。

既然在此岸，就不可能到达。

所谓美，是人心中的自然。是置于人的条件之下的自然。既在人的心中，又对人加以最严格的规制，和人做对抗。这就是美。因为有了美，精神片刻不得安眠......

这个世界有着所谓最高的瞬间。这就是现世的精神和自然的精神和解，精神和自然交合的瞬间。

这种表现，在活着的人身上，是根本不可能有的。活着的人也许尝到过这种瞬间，但是不能表现出来。他超越了人的能力。人不能真正表现人的极致的状态。人不能表现人最高的瞬间。p468

表现和行为是否可以同步。关于这方面，人只知道一点，那就是死。

死虽是行为，然而却是惟一一次极致的行为。

死不过是一种事实。行为的死，可称为自杀。人不能依靠自己的意志而生存，但可以凭意志而死。这是亘古以来所有自杀哲学的根本命题。但是，勿庸置疑，在使这一点上，自杀行为和生命的整体表现可以同步进行。最高瞬间的表现应该有待于死。p469

他充满了无可形容的傲慢的喜悦，他明白了慈善的喜悦为何能使人的行为变得傲慢起来。而且，他还懂得，要想自己有好心情，较之恶行，再没有比伪善更胜于一切的了。