内容简介 · · · · · ·
•著名历史人类学家王明珂，详解川西羌族历史文化
汶川、茂县、理县、北川、松潘，聚十余年田野研究之力，深入羌民千年根脉。
从汉代河湟西羌、唐代西山诸羌、明清羌民，到当今羌族，羌何以为“羌”？
深谷村寨到街市城镇，孟获后代或大禹子孙，白石信仰与端公唱词，当代羌族身份认同何在 ？
•民族史与民族志写作范本
“一截骂一截” “毒药猫” “英雄祖先历史心性” “弟兄民族历史心性”，众多创造性历史人类学论述。
以羌民研究实践边缘视角，剖析华夏的融合演进，诘问“民族” “文化” “历史”之新解。
•经典再版，全本修订，新增长篇序言
《羌在汉藏之间》初版由中华书局于2008年推出，现已断版多年。当年出版时正遇汶川地震，举国哗然，汶川、北川、理县等地也因此为大众所知。此次再版全本修订，新增万字长序，及30幅彩图，带领读者走入震前的川西田野。
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羌在汉藏之间的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂
著名历史人类学家，1952年出生于南台湾黄埔军校旁的眷村，台湾师范大学历史系硕士（1983），美国哈佛大学东亚系博士（1992），台湾“中研院”第30届人文社会科学组院士，曾任“中研院”史语所所长。长期从事于结合华夏与华夏边缘，以及结合人类学田野与历史文献的中国民族研究，其多点、移动的田野考察遍及青藏高原东缘羌、藏、彝族地区。主要著作有《华夏边缘》《羌在汉藏之间》《英雄祖先与弟兄民族》《游牧者的抉择》《反思史学与史学反思》《毒药猫理论》，以及《寻羌》《父亲那场永不止息的战争》等田野杂记及随笔集。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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正在中华书局即将印行本书简体中文版之际，汶川大地震之噩耗传来，举世同悲。几天来，我忙于上网及以电话打探灾情，并在网上提供我对这一地区的认识——受灾最严重的汶川、北川，正是我多年来无数次进行田野考察的地区，希望能对救灾有所帮助。然而，我的绵薄之力，无法阻止惨剧的发生和延续。对我而言，如此熟悉的地方、亲近的民众，遭到自然灾害如此摧残而我竟无能为力，是最让我为“学术”与“学者”感到可悲的。 如今，我的老友或成为灾民，或尚无讯息，广大山间村寨受灾情况还不知晓，此时本书在大陆出版，更加剧了我心中的悲痛。希望这本书能让世人多了解羌族，他们的历史、他们的存在对世界有着极大的贡献。十几年前我初入羌族地区时，一回与羌族朋友们在汶川聚饮，酒酣耳热之际，我突发豪语：“我要让全世界都知道羌族！”换来羌族朋友们热切回应：“大家为羌族干杯！”这几天，这样的声音时时在耳边响起。 哀恸之际，不能尽言，仅此哀悼所有汶川大地震中的受难者。 王明珂 书于2008.5.20 (查看原文) —— 引自章节：追记 -
所谓一个民族的“体质特征”，不尽然是客观存在的、依遗传学逻辑延续与散播的一些身体内外特征。一群人的体质特征也常在人们的主观认同下，被集体选择、想象与建构。当这样的体质特征想象与建构，成为流行的意识形态时，它影响个人的审美观与婚配对象选择，也因此多少影响该民族的体质构成内涵。 (查看原文) —— 引自第13页
> 全部原文摘录
丛书信息
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王明珂作品集(共4册)，
这套丛书还有
《华夏边缘》《游牧者的抉择》《反思史学与史学反思》
。
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羌在汉藏之间的书评 · · · · · · ( 全部 37 条 )
中世与近世之间
华夏边缘中的“羌族”史
毫无疑问，本书不仅是羌族研究，更是民族史研究的典范。 作者指出羌族是历史之产品，也是“历史”（对历史的选择与建构）之创造物。古今华夏心目中的羌人与羌族历史，事实上并非某一民族实体的历史，而是一个“华夏边缘”的历史。这个华夏边缘的历史，是当前羌族的历史，也是华...
(展开)
兰陵笑笑生水瓶
羌族的漂移与民族的建构
传统对于民族的认知，是把民族看成一个拥有独特语言、体质与文化的客观体。但是自从上世纪70年代，欧美人类学提出的族群理论，民族不再是一个变动不居的客体，毋宁说民族是人类主观认同不断变迁的产物。我国56个民族，始于建国后的民族调查与划分，直到1980年代才逐渐确定中国...
(展开)
寂寞颓废
穿越陌生熟悉：羌民的历史记忆与族群认同
这篇书评可能有关键情节透露
华夏从何而来？华夏边缘中的个体身处怎样的族群与生境之中？他们又如何讲述自己的来路与生活？无论是《华夏边缘》中对于边缘形成和变迁的关注，还是《英雄祖先与弟兄民族》中从历史心性分析华夏之外的“异族”历史中的时间与空间，抑或是《游牧者的抉择》中转而关注北方游牧民... (展开)> 更多书评 37篇
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订阅关于羌在汉藏之间的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 珍妮的肖像🦄 2022-02-13 18:03:04
羌人，羌族变迁，互融，延续的民族文化史新诠释。畅达，深入，新意，时空视角，调查推理，思想高度，阅读体验舒适。看到好几位读过的友邻都讲说，是王明珂老师最好的一部。
1 有用 远方ai^ 2022-03-06 21:36:50
正如作者开篇所说，这并不是一本解构性的著作，书中并不认同“历史实体论”与“近代建构论”非此即彼的二元对立说，以羌族作为中国少数民族的一个缩影，近代羌族并非全由近代精英分子建构而成，她有其历史与“历史”基础，本书就志在为我们呈现了第三种答案。
2 有用 ルビ 2023-08-15 14:52:23 上海
仿佛追了一部设定有趣但画风煎熬的番
1 有用 今天读史料了吗 2022-03-15 15:11:39
历史记忆、历史心性、华夏边缘 民族与社会的读书报告写的这个 王明珂的书，真是读起来很有意思，但是有时候会有些茫然，我还是道行太低了
6 有用 芒鞋 2022-04-01 18:23:19
所谓认同不过是为了区分乃至排斥而制造出来的，神话、记忆与个人体验三调一体。
0 有用 Paludes 2024-05-31 19:57:50 浙江
考古学 呕呕呕（书是好书
0 有用 一颗柠檬水儿 2024-05-30 15:11:15 湖北
毒药猫和一截骂一节很好～
0 有用 流响疏桐 2024-05-29 19:39:52 天津
民族识别的过程中，一个新的民族认同被建构，而建构出的概念也真切影响着人们的生活。作者回应了我一直以来的疑问，文化建构论看似质疑解构一切，却无法否认自己本身也需置于文化/社群动态变化/创造/改写的过程中。对里面毒药猫的例子犹感兴趣，感觉可以和猎巫以及世界各地许多其他女性被污名化妖魔化的例子作对照，女性主义研究会成为一个很好的补充。
0 有用 sambour 2024-05-29 18:04:13 上海
详细的田野调查，建立了一个边缘少数民族的民族身份和认同构建的模型，即以“一截骂一截”构建民族身份，以“兄弟血缘”与“民族英雄传说”构建民族历史。个人认为非常有说服力，最后的总结也很到位。 关于族群身份，作者给出了一个由“歧视”造成的边缘民族汉化的过程，比较新颖但合理。其实类似的现象同样发生在汉民族内部、汉族与其他少数民族之间、西方人与非西方人之间等等，屡见不鲜，不一而足。比较有启发意义。
0 有用 momo 2024-05-29 16:23:30 云南
在凯列班的女巫书评中提及与欧洲猎巫运动相似的群体性厌女“文化”毒药猫，于是溯源到本书。其实关于毒药猫的人类学研究只是一小部分，本书最重要的是作为《想象的共同体》理论的一场大型的反向考据和论证，过程和结论都充满了学术性的反思和质疑，非常大胆，非常坚定，关于民族文展演的论述尤其精彩。在民族主义浪潮急速回温的当下，到底谁是羌族这区区二十来万的“民族”并不重要，而是透过王明珂对羌族历史构建的全盘解析，让世... 在凯列班的女巫书评中提及与欧洲猎巫运动相似的群体性厌女“文化”毒药猫，于是溯源到本书。其实关于毒药猫的人类学研究只是一小部分，本书最重要的是作为《想象的共同体》理论的一场大型的反向考据和论证，过程和结论都充满了学术性的反思和质疑，非常大胆，非常坚定，关于民族文展演的论述尤其精彩。在民族主义浪潮急速回温的当下，到底谁是羌族这区区二十来万的“民族”并不重要，而是透过王明珂对羌族历史构建的全盘解析，让世人对任何历史和当代的民族叙事保持必要的警醒，民族主义的根基就是民族，揭露一个民族构建的虚构性和功利性本质，在很多情况下就可以推及其它民族，懂的都懂。只不过王明珂书写本书时正值全球化的蜜月期，有些观察和结论仅仅二十年就发生了惊天的逆转。 (展开)