作者:
(美) 爱德华·W·萨义德
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Orientalism
译者: 王宇根
出版年: 2007-7
页数: 528
定价: 30.00
装帧: 平装
丛书: 萨义德作品系列
ISBN: 9787108012609
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Orientalism
译者: 王宇根
出版年: 2007-7
页数: 528
定价: 30.00
装帧: 平装
丛书: 萨义德作品系列
ISBN: 9787108012609
内容简介 · · · · · ·
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。
《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕破坏性，这当然没有什么比“九·一一”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克非法的和未经授权的入侵和占领正在进行，随之而来的则是匪夷所...
东方学的创作者
· · · · · ·
![[美国] 爱德华·W·萨义德](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1498804280.7.jpg)
作者简介 · · · · · ·
爱德华·W.萨义德（Edward W.Said，1935-2003），当今世界极具影响力的文学和文艺批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有：《开始：意图与方法》、《世界、文本、批评家》、《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
-
“发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。”一个人离自己的文化家园越远，越容易对其作出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其加以疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。同样，一个人只有在疏远与亲近二者之间达到同样的均衡时，才能对自己以及异质文化做出合理的判断。 (查看原文) —— 引自第331页 -
东方是非理性的，堕落的，幼稚的，“不正常的”；而欧洲则是理性的，贞洁的，成熟的，“正常的”。要使这一简单对立关系不那么单调枯燥不可忽视下面这一事实：东方人生活的世界虽与西方不同，然而却有着完备的组织结构，有其民族的、文化的和认识论的独特特征和内在一致的原则。然而，东方人的世界之所以能为人所理解、之所以具有自己的特征却并非由于其自身的努力，而是因为有西方一整套有效的操作机制，通过这些操作机制东方才能以为西方所确认…用克罗默和贝尔福的表达方式来说，东方被描述为一种供人评判的东西（如同在法庭中一样），一种公认研究和描写的东西（如同在教学大纲中一样），一种起惩戒作用的东西（如同在学校或监狱中一样），一种起图示作用的东西（如同在动物学教科书中一样）。问题是，在上述每一种情况下，东方都被某些支配性的框架所控制和表述。 (查看原文) —— 引自第50页
> 全部原文摘录
丛书信息
· · · · · ·
萨义德作品系列(共11册)，
这套丛书还有
《论晚期风格》《知识分子论》《论晚期风格》《知识分子论》《格格不入》
等
。
喜欢读"东方学"的人也喜欢的电子书 · · · · · ·
支持 Web、iPhone、iPad、Android 阅读器
喜欢读"东方学"的人也喜欢 · · · · · ·
-
- 文化与帝国主义 8.2
-
- 权力、政治与文化 8.4
-
- 世界·文本·批评家 8.4
-
- 二十世纪西方文学理论 9.1
-
- 关键词 8.3
-
- 文化与公共性 8.3
-
- 晚期资本主义的文化逻辑 8.5
-
- 被压抑的现代性 8.6
-
- 近代的超克 8.9
-
- 法兰克福学派 8.8
东方学的书评 · · · · · · ( 全部 86 条 )
书聆
Vintage1979版
最后的天空之后：萨伊德和东方主义
Where should we go after the last frontiers? Where should the birds fly after the last sky? 最后的边界之后，我们该往何处去？ 最后的天空之后，鸟儿该向哪里飞？ 这学期传播学最后的任务是用40分钟的课堂教学介绍一位批判传播学大师的理论。我选的是爱德华 萨伊德...
(展开)
> 更多书评 86篇
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部13 )
以下书单推荐 · · · · · · ( 全部 )
- 卫报：100本最佳非虚构书籍 (shizhao)
- 豆瓣高分书2700本：千人打分不低于8分 (偶就是那个鬼)
- 少买书，买好书 (kingfish)
- 金融博物馆书院2012年1-3月推荐书单 (金融博物馆书院)
- 三联书店·学术前沿 (如雨乃可乐)
谁读这本书? · · · · · ·
二手市场
· · · · · ·
订阅关于东方学的评论:
feed: rss 2.0
8 有用 全都是风 2015-04-28 00:33:38
即使过去了那么多年这本书仍然具有启发性和批判精神，还真是一件可悲的事。“西方”之外，全部都是“东方”。而这些被研究、被打量的一切，又正迅速地变成了他们所描述的那个样子。不，这简直就是被征服者的被征服，真是太让人悲伤了。
7 有用 陆钓雪de飘飘 2019-05-13 00:59:51
作为东方的审判者，现代东方学家并不像他自己所认为甚至是所说的那样只是将其作为研究对象，与其拉开距离。他的默然处之的态度——其标志是用专业知识将同情心包裹起来——深深地打上了我一直在描述的那种东方学的正统态度、视角和心绪的烙印。他的东方并非现实存在的东方，而是被东方化了的东方。一道知识与权力的连续弧线将欧洲或西方的政治家与西方的东方学家联结在一起；这道弧线构成了东方舞台的外缘。到一战结束时，非洲和东... 作为东方的审判者，现代东方学家并不像他自己所认为甚至是所说的那样只是将其作为研究对象，与其拉开距离。他的默然处之的态度——其标志是用专业知识将同情心包裹起来——深深地打上了我一直在描述的那种东方学的正统态度、视角和心绪的烙印。他的东方并非现实存在的东方，而是被东方化了的东方。一道知识与权力的连续弧线将欧洲或西方的政治家与西方的东方学家联结在一起；这道弧线构成了东方舞台的外缘。到一战结束时，非洲和东方所构成的与其说是西方的学术场景，还不如说是西方的特权范围。东方学的范围与帝国的范围完全吻合，是二者之间的这种绝对的一致性引发了西方在思考东方和面对东方的过程中所隐含的全部危机，这一危机一直持续至今。一方面，西方对东方所有权威的、知名的、传统的态度都倒进这一垃圾箱；另一方面又像讲故事一样谈论无关经验 (展开)
3 有用 阿普 2010-04-07 14:41:16
对一种资本主义话语体系的深刻揭露。
6 有用 冷战老手 2013-11-20 00:22:32
无知加装逼
7 有用 夕岸 2011-02-27 19:00:14
社科的道理都是相通的，东方想象的被异化也可以用别的社会学理论解释。。。
0 有用 大鼻子马克 2024-05-17 12:21:20 上海
通过美学表象来建构西方霸权。萨义德通过揭示话语的非中立性来确证一种对抗状态，对当时的文化研究应该是很有冲击性的；过了五十年，“东方学”竟也成了陈词滥调。
0 有用 Rough Rib 2024-04-21 17:13:51 北京
1）理论来源：话语知识权力、文化帝国主义、法农。2）三条分析路径：作为学术的东方、作为思维方式的东方、作为话语体系的东方。东方学不是自然的存在，是被建构的，是西方建立的一套他者化东方的符号，是一套理论和实践体系。3）发展历程，前现代和二战后：东方学学者走向政治化，并且成为了殖民顾问。东方学转向了区域研究，是一种知识阶层与新帝国主义的会和。4）东方学的权力来源是话语和知识，基于已有事物的认知模式、近... 1）理论来源：话语知识权力、文化帝国主义、法农。2）三条分析路径：作为学术的东方、作为思维方式的东方、作为话语体系的东方。东方学不是自然的存在，是被建构的，是西方建立的一套他者化东方的符号，是一套理论和实践体系。3）发展历程，前现代和二战后：东方学学者走向政治化，并且成为了殖民顾问。东方学转向了区域研究，是一种知识阶层与新帝国主义的会和。4）东方学的权力来源是话语和知识，基于已有事物的认知模式、近代分类学、对于文本内容的依赖。5）东方学的本质：二元主义的分类观、本质主义的文化观（文化多元观念）、欧洲中心主义。 (展开)
0 有用 faye3 2024-04-14 00:53:43 上海
The thoughts in this book are very subjective and must be confirmed. However, we cannot simply dismiss or disparage this work since it has historical, verifiable, and informative research worth.
0 有用 monday_lasagna 2024-04-10 22:27:11 美国
正如萨伊德所承认的，他最终似乎只阐明了一种去本质主义的文化斗争的必要性。在这个意义上，如果对葛兰西的理论足够熟悉的话会觉得本书过于繁复，如果不够熟悉的话又很可能会将这一视域简化。阿里夫德里克对这种策略的看法不能说是不准确，这种写作很容易将我们引入一种东方学所原有的琐碎中，相比之下即便是安德森对东南亚的研究也似乎是更有效的。有趣的是对于萨伊德来说某种后现代主义的文化斗争是以帕沙查特吉而不是以利奥塔为... 正如萨伊德所承认的，他最终似乎只阐明了一种去本质主义的文化斗争的必要性。在这个意义上，如果对葛兰西的理论足够熟悉的话会觉得本书过于繁复，如果不够熟悉的话又很可能会将这一视域简化。阿里夫德里克对这种策略的看法不能说是不准确，这种写作很容易将我们引入一种东方学所原有的琐碎中，相比之下即便是安德森对东南亚的研究也似乎是更有效的。有趣的是对于萨伊德来说某种后现代主义的文化斗争是以帕沙查特吉而不是以利奥塔为代表的，而他的历史主义立场也与普遍存在的学术马克思主义的差别也比他想象的要小得多。 (展开)
0 有用 real_inukai 2024-04-09 14:25:14 美国
终于补完。观点很清晰，第三章完全在骂人所以篇幅拉长了。东方学是西方强迫对立的图像、解释自身的工具，是“知识的堕落”，东方主义则实为西方精神分析学。下一阶段应转换方向论及东方人的自我东方化（Rey Chow的《蝴蝶君》一文大约仍是此主题最有趣的读物）。