作者:
(美) 爱德华·W·萨义德
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Orientalism
译者: 王宇根
出版年: 2007-7
页数: 528
定价: 30.00
装帧: 平装
丛书: 萨义德作品系列
ISBN: 9787108012609
出版社: 生活·读书·新知三联书店
原作名: Orientalism
译者: 王宇根
出版年: 2007-7
页数: 528
定价: 30.00
装帧: 平装
丛书: 萨义德作品系列
ISBN: 9787108012609
内容简介 · · · · · ·
《东方学》这本书与当代历史的动荡和喧腾是完全分不开的。在书中，我相应地强调无论是“东方”这一用语，还是“西方”这一概念都不具有本体论意义上的稳定性，二者都由人为努力所构成，部分地在确认对方，部分地在认同对方。
《东方学》以对1975年黎巴嫩内战的描写为开端，这场战争结束于1990年，但是暴力与丑恶的人类流血事件却延续至今。我们经受了奥斯陆和平进程的失败。第二次巴勒斯坦人起义爆发以及遭到再次入侵的西岸与加沙地带的巴勒斯坦人的可怕苦难，在那里，以色列使用F-16战机与阿帕奇直升机对手无寸铁的平民进行了例行集体惩罚行动。自杀性炸弹袭击现象充分显现出了它所具有的可怕破坏性，这当然没有什么比“九·一一”事件及其后对阿富汗和伊拉克的战争更骇人听闻、更具有末日预言的昭示意义了。正当我写作本文时，美英对伊拉克非法的和未经授权的入侵和占领正在进行，随之而来的则是匪夷所...
东方学的创作者
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![[美国] 爱德华·W·萨义德](https://img3.doubanio.com/img/author/medium/public/1498804280.7.jpg)
作者简介 · · · · · ·
爱德华·W.萨义德（Edward W.Said，1935-2003），当今世界极具影响力的文学和文艺批评家之一。出生于耶路撒冷，在英国占领期间就读于埃及开罗的西方学校，接受英式和美式教育，1950年代赴美就学，获哈佛大学博士学位，1963年起任教于哥伦比亚大学，讲授英国文学与比较文学。代表作有：《开始：意图与方法》、《世界、文本、批评家》、《东方学》、《文化与帝国主义》、《知识分子论》等。萨义德还是有名的乐评家、歌剧学者、钢琴家，并以知识分子的身份积极参与巴勒斯坦的政治运动，为巴勒斯坦在西方世界最雄辩的代言人。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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“发现世上只有家乡好的人只是一个未曾长大的雏儿；发现所有地方都像自己的家乡一样好的人已经长大；但只有当认识到整个世界都不属于自己时一个人才最终走向成熟。”一个人离自己的文化家园越远，越容易对其作出判断；整个世界同样如此，要想对世界获得真正的了解，从精神上对其加以疏远以及以宽容之心坦然接受一切是必要的条件。同样，一个人只有在疏远与亲近二者之间达到同样的均衡时，才能对自己以及异质文化做出合理的判断。 (查看原文) —— 引自第331页 -
东方是非理性的，堕落的，幼稚的，“不正常的”；而欧洲则是理性的，贞洁的，成熟的，“正常的”。要使这一简单对立关系不那么单调枯燥不可忽视下面这一事实：东方人生活的世界虽与西方不同，然而却有着完备的组织结构，有其民族的、文化的和认识论的独特特征和内在一致的原则。然而，东方人的世界之所以能为人所理解、之所以具有自己的特征却并非由于其自身的努力，而是因为有西方一整套有效的操作机制，通过这些操作机制东方才能以为西方所确认…用克罗默和贝尔福的表达方式来说，东方被描述为一种供人评判的东西（如同在法庭中一样），一种公认研究和描写的东西（如同在教学大纲中一样），一种起惩戒作用的东西（如同在学校或监狱中一样），一种起图示作用的东西（如同在动物学教科书中一样）。问题是，在上述每一种情况下，东方都被某些支配性的框架所控制和表述。 (查看原文) —— 引自第50页
> 全部原文摘录
丛书信息
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萨义德作品系列(共11册)，
这套丛书还有
《文化与帝国主义》《论晚期风格》《知识分子论》《格格不入》《论晚期风格》
等
。
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- 文化与帝国主义 8.3
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- 晚期资本主义的文化逻辑 8.6
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- 关键词 8.4
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- 知识分子论 8.6
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- 权力、政治与文化 8.4
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- 传统的发明 8.4
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- 后现代主义与文化理论 9.1
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- 疯癫与文明 8.9
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- 文化与社会 8.9
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- 日本现代文学的起源 9.0
东方学的书评 · · · · · · ( 全部 86 条 )
书聆
Vintage1979版
最后的天空之后：萨伊德和东方主义
Where should we go after the last frontiers? Where should the birds fly after the last sky? 最后的边界之后，我们该往何处去？ 最后的天空之后，鸟儿该向哪里飞？ 这学期传播学最后的任务是用40分钟的课堂教学介绍一位批判传播学大师的理论。我选的是爱德华 萨伊德...
(展开)
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7 有用 夕岸 2011-02-27 19:00:14
社科的道理都是相通的，东方想象的被异化也可以用别的社会学理论解释。。。
83 有用 虾米 2016-03-31 15:22:36
对作为构建学术的认识工具的批判，发人深思。萨义德认为“东方”、“西方”本身就是人为构建的产物，“东方学”更与欧洲中心主义、帝国主义和殖民主义有千丝万缕的联系，而并非无偏见倾向的客观中立学术。我觉得萨义德的批判对中国也有意义。当我们觉得比起本国学者，通过外国学者的眼光来看自己国家更管用时，我们是否也陷入了“东方学”预先设下的陷阱？萨义德更厉害的一点在于，他同样不觉得本国学者就能因此而有更多资格来表述... 对作为构建学术的认识工具的批判，发人深思。萨义德认为“东方”、“西方”本身就是人为构建的产物，“东方学”更与欧洲中心主义、帝国主义和殖民主义有千丝万缕的联系，而并非无偏见倾向的客观中立学术。我觉得萨义德的批判对中国也有意义。当我们觉得比起本国学者，通过外国学者的眼光来看自己国家更管用时，我们是否也陷入了“东方学”预先设下的陷阱？萨义德更厉害的一点在于，他同样不觉得本国学者就能因此而有更多资格来表述这个国家和民族。对此，萨义德提出的学术标准是：必须以具体、细化而非抽象、化约的方式去研究一个国家和社群，方有资格说话（而不是代言）。此书翻译和编校都算不上完美，萨义德的论述又颇多重复，若能再精简一些就好了。 (展开)
8 有用 全都是风 2015-04-28 00:33:38
即使过去了那么多年这本书仍然具有启发性和批判精神，还真是一件可悲的事。“西方”之外，全部都是“东方”。而这些被研究、被打量的一切，又正迅速地变成了他们所描述的那个样子。不，这简直就是被征服者的被征服，真是太让人悲伤了。
56 有用 Adiósardour 2012-09-23 17:14:52
赛义德指出西方著作中所呈现出来的那个奴性愚昧懒惰麻木懦弱纵欲的东方，并不是历史中存在的东方的再现，而是在欧洲中心主义的知识论框架下创造出来的体系。他的研究领域有很大限定，超越那个疆域，就出现不适用性：19s以前从马可波罗时代开始五个世纪对中国的崇拜或美化，这另一种东方主义的问题。
22 有用 辽东胖尊者 2016-06-22 13:16:45
可以看做用福柯的权力系谱学方法进行的一次学术训练，但在辨析作为一套强势话语施加的认知体系的东方学的同时，也构建了一套针对东方学和东方学家的描述体系——一种“元东方学”，同样也可以用福柯的这套方法攻击之。另外萨义德作为一个“东方”局内人在这里体现出的尖酸的扭捏，令人不快。弱者总是想哭，但请好好哭。
0 有用 Rough Rib 2024-04-21 17:13:51 北京
1）理论来源：话语知识权力、文化帝国主义、法农。2）三条分析路径：作为学术的东方、作为思维方式的东方、作为话语体系的东方。东方学不是自然的存在，是被建构的，是西方建立的一套他者化东方的符号，是一套理论和实践体系。3）发展历程，前现代和二战后：东方学学者走向政治化，并且成为了殖民顾问。东方学转向了区域研究，是一种知识阶层与新帝国主义的会和。4）东方学的权力来源是话语和知识，基于已有事物的认知模式、近... 1）理论来源：话语知识权力、文化帝国主义、法农。2）三条分析路径：作为学术的东方、作为思维方式的东方、作为话语体系的东方。东方学不是自然的存在，是被建构的，是西方建立的一套他者化东方的符号，是一套理论和实践体系。3）发展历程，前现代和二战后：东方学学者走向政治化，并且成为了殖民顾问。东方学转向了区域研究，是一种知识阶层与新帝国主义的会和。4）东方学的权力来源是话语和知识，基于已有事物的认知模式、近代分类学、对于文本内容的依赖。5）东方学的本质：二元主义的分类观、本质主义的文化观（文化多元观念）、欧洲中心主义。 (展开)
0 有用 faye3 2024-04-14 00:53:43 上海
The thoughts in this book are very subjective and must be confirmed. However, we cannot simply dismiss or disparage this work since it has historical, verifiable, and informative research worth.
0 有用 monday_lasagna 2024-04-10 22:27:11 美国
正如萨伊德所承认的，他最终似乎只阐明了一种去本质主义的文化斗争的必要性。在这个意义上，如果对葛兰西的理论足够熟悉的话会觉得本书过于繁复，如果不够熟悉的话又很可能会将这一视域简化。阿里夫德里克对这种策略的看法不能说是不准确，这种写作很容易将我们引入一种东方学所原有的琐碎中，相比之下即便是安德森对东南亚的研究也似乎是更有效的。有趣的是对于萨伊德来说某种后现代主义的文化斗争是以帕沙查特吉而不是以利奥塔为... 正如萨伊德所承认的，他最终似乎只阐明了一种去本质主义的文化斗争的必要性。在这个意义上，如果对葛兰西的理论足够熟悉的话会觉得本书过于繁复，如果不够熟悉的话又很可能会将这一视域简化。阿里夫德里克对这种策略的看法不能说是不准确，这种写作很容易将我们引入一种东方学所原有的琐碎中，相比之下即便是安德森对东南亚的研究也似乎是更有效的。有趣的是对于萨伊德来说某种后现代主义的文化斗争是以帕沙查特吉而不是以利奥塔为代表的，而他的历史主义立场也与普遍存在的学术马克思主义的差别也比他想象的要小得多。 (展开)
0 有用 real_inukai 2024-04-09 14:25:14 美国
终于补完。观点很清晰，第三章完全在骂人所以篇幅拉长了。东方学是西方强迫对立的图像、解释自身的工具，是“知识的堕落”，东方主义则实为西方精神分析学。下一阶段应转换方向论及东方人的自我东方化（Rey Chow的《蝴蝶君》一文大约仍是此主题最有趣的读物）。
0 有用 椒苗子 2024-04-07 10:26:21 山东
《蝴蝶君》