寒鲲对《法律与宗教》的笔记(22)
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增订版译者前言
作为一个宗教观念，一个西方宗教观念，千禧年指向一种特定的时间观念，一种具有特定含义的历史观。它引向一种灾难将至的危机意识、死亡与再生的观念、过去与未来的关系，总之，一种意蕴丰富的末世学。 引自 增订版译者前言 -
增订版译者前言
简单地说，实证主义法学强调国家及其意志，自然法学强调人类及其理性，历史法学则强调人民或者民族及其经验。 引自 增订版译者前言 -
代译序
“非此即彼”让位于“亦此亦彼”。不再是主体反对客体，而是主体与客体交互作用；不再是意识反对存在，而是意识与存在同在；不再是理智反对情感，或者理性反对激情，而是整体的人在思考和感受。 引自 代译序 -
第5页 导言
法律与宗教是两个不同然而彼此相关的方面，是社会经验的两个向度——在所有社会，尤其是在西方社会，更特别是在今天的美国社会，都是如此。尽管这两方面之间存在紧张，但任何一方的繁盛发达都离不开另外的一方。没有（我所谓）宗教的法律，会退化成一种机械的法条主义。没有（我所谓）宗教的法律，则会丧失其社会有效性。 我也许应该强调，我是在最广泛的意义上谈论法律和宗教，即把法律视为社会中分配权利与义务的结构和程序，把宗教视为社会关于终极意义和生活目的的直觉知识和献身。 引自 导言 -
第7页 导言
法律必须被信仰，否则它将形同虚设。它不仅包含有人的理性和意志，而且还包含了他的情感，他的直觉和献身，以及他的信仰 每一次革命都以宗教或准宗教理想之名抨击先前的法律制度，每一次革命最后也都创造了建立在这种梦想上面的新的法律制度。 引自 导言 -
第14页 第一章 法律中的宗教
法律不只是一套规则，它是人们进行立法、裁判、执法和谈判的活动。它是分配权利与义务、并据以解决纷争、创造合作关系的活生生的程序。宗教也不只是一套信条和仪式；它是人们表明对终极意义和生活目的的一种集体关切——它是一种对于超验价值的共同直觉与献身。法律有助于为社会提供维持其内部团结所需要的结构和完型；法律以无政府状态为敌。宗教则有助于给予社会它面对未来所需要的信仰，宗教向颓废开战。 引自 第一章 法律中的宗教 -
第17页 第一章 法律中的宗教
构成任何法律秩序的必要基础的情感，不可能由纯粹的功利主义伦理学中得到充分的滋养。它们有赖于人们对它们自身所固有的终极正义性的信仰。当代西方社会流俗的见解主张：法律主要是推行统治者政策的手段，但从长远计，这种见解最终将自取其咎。仅从效力角度考虑法律，则我们使之丧失的，便正好是效力。没有对法律中的宗教要素予以充分的注意，我们就消除了它施行正义的能力，可能甚至夺去了它生存的能力。 引自 第一章 法律中的宗教 -
第20页 第一章 法律中的宗教
真正能阻止犯罪的乃是守法的传统，这种传统又植根于一种深切而热烈的信念之中，那就是，法律不只是世俗政策的工具，它也是终极目的和生活意义的一部分。 引自 第一章 法律中的宗教 -
第21页 第一章 法律中的宗教
甚至约瑟夫·斯大林也不得不把会使人们确信其内在正义性的因素（情感因素、神圣因素等）重新引入苏维埃法中，因为若不这样，苏维埃法的说服力就会完全丧失，即便斯大林也不能仅凭暴力威胁来统治。虽然斯大林用了一切恐怖手段来对付潜在的敌人，他还是把“社会主义合法性”奉为得到普通人民支持的依据，并且想借“社会主义合法性”和“法律的稳定性”之名，重新确立苏维埃法院的威严和苏联公民之义务与权利的神圣性 引自 第一章 法律中的宗教 伯尔曼不愧西方研究社会主义法学的大家，真洞见。
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第23页 第一章 法律中的宗教
法律与超理性价值联系和沟通的主要方式有四：首先，通过仪式，亦即象征着法律客观性的仪节程序；其次，经由传统，即由过去沿袭下来的语言和习俗，它们标志着法律的衍续性；再次，依靠权威，即对一些成文的或口头的法律渊源的依赖，这些渊源本身就是决定性的，它们标志着法律的约束力；最后是凭借普遍性，即主张法律包含了象征法律与绝对真理之间联系的普遍有效的概念或者洞见。这四种要素——仪式、传统、权威和普遍性——存在于所有法律体系，一如它们存在于所有宗教里面。它们提供了一种语境，任何一个社会（虽然有的社会在程度上不及其他社会）的法律规则都是在这一语境中被宣示，并且从中获得其合法性。 引自 第一章 法律中的宗教
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