寒鲲对《隋唐世界帝国的形成》的笔记(9)

首先，中国内部产生的文化具有朝着四周辐射的运动方向。其次，这一辐射促进了四方“蛮夷”的文化自，从而对中国内部发生反作用。这一作用与反作用不断较量的结果，就生成了文化层面上的时代特色。

2021-01-30 20:05:49 回应

 如此一来（指前文的太学、私塾、贡举等涉及礼教秩序的建设），中央与地方、政府与民间，不再是以武力和法律，而是通过道德的力量从内部联系在了一起。正是这两个世界的一体化，推动了汉王朝的正当化，使同时代人将之信奉为永恒的国家。普天之下都沐浴在以儒学为中心的高度文明之中这就是所谓礼教世界的诞生。

2021-01-30 20:29:54 回应

为了成为取代汉朝世界的权威，贵族阶级领导下构筑的新型社会和精神世界必须再次与政治权力交融，这是在超越政治第一性的汉朝世界的过程中形成的。再次与政治权力联合，这听起来似乎有些矛盾，但人类的志向或是理想若想在大地上得以实现，就必须现实化为政治世界的国家。只有当脱离政治的事物重新回归政治，作为志向的理念才能最终得以完成。这是生活在大地上的人类的困境，而这一困境又正是历史前进的动力。

2021-01-31 12:46:51 回应

超越政治世界，也就是超越国家的存在，首先就是自然界。人为创造的国家总会迎来灭亡的时刻，但自然却是永恒存在的超越国家的另一个世界是个人的内心世界，无论多么强权的国家都无法征服这个世界。汉末魏晋的时代精神就是放眼于这两个世界，而且这两个世界在人们心中相互交织，以丰富多彩的艺形式表来。

2021-01-31 12:48:52 回应

在汉代，学问是与国家权力相联系的。将国家权力塑造成理想的形态，由此确保国家权力的正当性，这正是学问所承担的功能。这里的学问自然就是儒学，儒学是礼作为根本理念的思想体系，而所谓的礼，就是以家庭生活作为中心的乡里社会的道德秩序。

2021-01-31 12:50:11 1人喜欢 回应

因此，即便南朝时期的军队脱离了贵族，贵族的地位也不会立刻崩塌。但值得注意的是，他们对社会的掌控力不再是全方位的了，军权从贵族的掌控中独立出来，国家建立在贵族阶级和军队各司其职的基础之上。这是贵族制度的一大倒退，但如果换一个角度，也可以说是贵族制度的纯粹化和发展。在此层面上，南朝文化得以开花结果，这一点留待下一节论述。这里需要说明的是，贵族阶级的权威直到后来都是不可缺少的，他们作为王朝正当化的旗帜继续存在着。

2021-01-31 14:08:59 1人喜欢 回应

受禅的程序得以进行，就意味着新皇帝获得了贵族阶层的承认。晋宋革命时的王弘，宋齐革命时的王俭，齐梁革命时的王亮和王志，还有梁陈革命时的王通和王场，都或在暗地里推动程序，或在台面上亲自执行仪式。他们都是王导的子孙，常常会被比作为日耳曼君主加冕的罗马教皇。
五朝法统“大主教”家族：琅琊王氏

2021-01-31 17:42:13 11回应

总之，书法与文学密不可分，共同创造出观念和造型浑然体的美的世界。在这样的美学世界里，又伴随着老庄的、佛教的，或是两者交融的宗教情感。这是贵族间共通的归依永恒世界的理想，佛道等宗教集团正是这一理想的寄托

2021-01-31 14:27:41 回应

西魏和北周的国家理念具有前所未有的划时代意义。孝文帝以后的北魏国家试图以门阀主义统合胡汉两大世界，但这逐渐割舍了胡族世界，最终导致国家的解体。东魏和北齐面对内乱后的新形势，最终无法超越门阀主义，走上了败亡的道路。与此相反，西魏和北周的独创之处就在于向门阀主义发起了彻底的挑战。门阀主义以身份制阶层分割社会，不仅带来了闭塞性，还会引发胡汉之间的分裂。为了超越闭塞性和民族对立，创造出更加开放的政治世界，就必须彻底打破门主义。面对这一时代的课题，西魏和北周国家采取了极具战斗性的姿态

2021-01-31 14:52:19 2人喜欢 回应