寒鲲对《早期中华帝国：秦与汉》的笔记(15)
寒鲲
读过 早期中华帝国：秦与汉
- 书名: 早期中华帝国：秦与汉
- 作者: [美] 陆威仪
- 页数: 368
- 出版社: 中信出版社
- 出版年: 2016-10
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第32页
和贵族的车骑相比，步卒必须具备的军事技能更少，装备也更便宜。另外，把服役对象扩大到了农村，军队也就有了新的人力补充来源，国家和贵族就能够迅速组织步兵，挫败敌军老旧的战车部队。 最后，技术革新弩的发明，状的盔甲的发展，铸剑术的提高和传，以及铁兵器的更广泛使使得步兵成为支真正不可战胜的武装。在群雄争霸的时代，发展壮大了步兵、配备了新式武器的诸侯国，能够迅速吞并没能在这方面进行变革的对手 引自 第二章一个备战中的国家 -
第67页
汉代政府采取了以货币形式征税的方式，这是因为现金比大宗谷物的运输更容易。然而，衣民要获得足够的货币来缴税，就需要做更多的活来挣钱，或者出售他们的谷物。干活挣钱在有些时候是可能的，但最常见的方式是出售农产品来挣税钱。在年成好的时候，谷价下跌，农民只得卖出更多的粮食来缴税；在农业歉收的年份，为了完成缴税的义务，他们就不得不冒着挨饿的风险，卖掉本来就不多的收获。货币税最终毁了农业，它也是地主势力崛起的一个主因素。一个没有解决的问题是农民怎样、在哪里出售他们的谷物。那些生活在城镇附近的农户可以把农产品运到集市中出售，但那些边远地区的农户很可能把粮食卖给本地的富家大室或流动商贩，后者利用农户迫切需要现钱来压低收购价格。 引自 秦的继承者和敌人：汉 -
第88页
汉代的创立者刘邦也被描述成一位典型的浪子，他不治产业，整天与他的朋友在酒馆大吃大喝，为此被他父亲认为是“废楽”。他早期的追随者（萧何、曹参，以及樊哙）都被认为是“少年豪吏”——他们都是豪放的年轻人，或是有抱负的剑客，在政府中担任低级职务。在推翻王莽的起义中，也主要依靠了这些四处游荡的年轻人。早期的历史记载证明，在市场中啸聚的暴民和年轻人在社会安定时期只是单纯的不法分子，但在王朝更替的混乱时期，他们就起了重要作用。 引自 诸侯列国及其早期帝国的城市 -
第94页
汉代创始人来自中国南方的楚地，而他却选择了渭河南岸立城，使他的王朝远离了他的故乡。这种地理上有意切断与故乡联系做法是创建帝国文明的第一步，因为帝国文明的特征之一就是消除乡土依附。 引自 帝国都城的创设发明 东汉王朝在这一点上是远逊于西汉的，洛阳之于东汉本质上更像是南阳河北诸豪族之心腹，是一座被统治者故乡包围着的都城 。
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第110页
到了战国时期和早期帝国时代，农民向皇族和他们的官交税并服役，为其提供所需的物资和劳力。向商人征税则要困难得多（这在任何社会都一样），因为他们的财富很容易被隐藏。一位民的土地是可见的，容易测量，不可能转移，而且这块土地每年预计收成也能够直观地计算出来。一个商人能够把他的财产用商品或而的方式隐藏起来，或者由一个地方转移到另一个地方。根据申报的产为征税可以临时允许政府从商人中抽税，但是只有让他们投资到土地，或者变成地主时才可能实现。反之，地主所有制减少了登记在計的农业人口，削弱了国家赖以持久的基础。根据申报的财产来强制税还要冒险在政府和豪强大族之间引发一场战争。到了武帝统治时，这种强制征税的方式就被废除了。 因而，一种关于帝国财政基础的精确观念，伴随着有关生产力基础的错误观念（把农业视为唯一财富来源的观念），促进了旨在削弱商业贸易，约地主所有制以及保护中小农民的政策，但是该政震要达到的第一个目的，却和后两者是相抵触的。 引自 铁器、灌溉以及规模经济 -
第114页
如果一个新近失去土地的农民足够幸运，能够保持分成制农的身份，他就能够以二分之一到三分之二的收成作为代价，使用地主的土地、工具、耕牛和一间屋子。如果他被地主从地方人口统计资料上抹去一一经常有这样的情况一一那么他就能够逃避国家的赋役，他的生活水平也能得到提高。由于他要付的地租是以他的实际收成按一定的比例来计算的，所以除去农业歉收的季节，他就能避免悲惨的命运，同时也就避免了把谷物换成现钱向国家缴税的需要。他还能有机会使用那些他本人无力支付费用的耕牛和农具。 引自 村庄和乡野 -
第166页
宗庙最前的位置摆放的是最近去世的祖先牌位，最后面的位置放的则是纪念完成开创事业的祖先神坛。于是，这种由外向里的方向同时也标志着一种时间的回溯序列，从当代人及其祖辈，一直到本朝发祥的始祖。由于周王的权威所赖以存在的基础是他们能够获得那些潜在的先祖神灵所具有的精神力量，所以，这种朝祖先接近的排列同时就是向王朝权力的起源和中心前进的过程。 引自 性别和权力的空间结构 -
第167页
孔子是一个理想化的父亲形象，他站在庭中，俯视着庭院，如同一个法庭中的裁判者。他的儿子姿态庄重，一路小跑过庭院的边廊只在被父亲叫到时才敢说话。正如陈亢所说，父亲和儿子之间应该具有这种得体的关系，这是很明确的教诲，它们是通过住宅里面人所处的特定的位置和行为勾画出来的。 引自 性别和权力的空间结构 -
第178页
早期帝国的亲缘结构中的另一个重要元素是祖先的记忆以及他们对崇拜仪式的保留。能把祖先追溯得越为久远，就能号召更多数量的亲成，也就越能在必要时召集更多的力量。一个家庭如果只能记忆不到一代到两代人，就只能与少量的家庭发生联系，但是如果一个家庭能把他的祖先追溯到数代以前，那么他就能把成百上干的家庭联结在一起。所以，缅怀祖先并为他们骄傲，对建构当时社会是至关重要的。 共同分享同先祖的联系，决定着亲戚之间的纽带。礼仪手册指出，神龛有两个目的：纪念某人的祖先，以及决定家族成员之间关系的亲疏。排列世系的方式是众所周知的“五服”制度。…… 引自 老人和先祖 -
第230页
在古代中国、法律是一个多变的词汇，与生活的很多方面联系在一起。它是和宗教信仰、宗教行为紧密相连的一套权威主张，是国家借此把自己的标准强加给社会的一系列法则，是确保长者权的一套延伸的家族结构，是一种语言形式，是一种职业类型，是一种把某些不利的人口因素驱赶到边疆前线的方式，也是一种招募劳力为国家服役的渠道。 成文法最早出现在战国时期，当时诸侯国将征税和征役对象扩大到城市中的社会低层和内陆的农民。那些负责落实这些任务的地方官需要一套成文的法律和规则来保留记录，处罚罪犯，以及用于其他行政管理方面。但这些法律并非仅仅是理性的行政管理的工具或野蛮的实用政治需要，而是深深根植于这个社会所赖以产生的宗教信仰和礼仪制度。 引自 第十章法律
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