RMR对《说魂儿》的笔记(6)

瞿佑的《牡丹灯记》原文http://www.guoxue123.com/xiaosuo/jd/jdxh/012.htm 日本学者泽田瑞穗在《〈剪灯新话〉传入年代》中，根据京都禅僧周麟（1440-1518年）《翰林葫芦集》卷三中的《读鉴湖夜泛记》一诗，推测诗作于文明十四年（1482年）。（《鉴湖夜泛记》收于《剪灯新话》）因此推定《剪灯新话》传入日本的时间不晚于文明十四年。泽田氏指出自文明七年日本开始派遣遣明船，《剪灯新话》大概是在那个时候船载入国的。 天文年间（1532-1554年）中村氏所作（一说是京都东寺僧侣编撰，估计栾先生亦从此说）的《奇异杂谈集》收录了《金凤钗记》、《牡丹灯记》、《申阳洞记》的译文，是《剪灯新话》的最早翻译。此书“录唐土本朝怪异之说”，《牡丹灯记》作《女人引男人入棺致死》。 浅井了意http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%B7%BA%E4%BA%95%E4%BA%86%E6%84%8F著《御伽婢子》[宽文六年（1666年）成书并刊行]有十八篇《剪灯新话》的改写。《牡丹灯记》被改写成了《御伽婢子》卷三之三的《牡丹灯笼》。《牡丹灯笼》的故事发生时间、地点以及人物都换成了日本真实的存在， 但改写的痕迹不能掩盖。 所谓的三大鬼话既三大怪谈，《牡丹灯笼》如上所述，《四谷怪谈》既东海道四谷怪谈http://baike.baidu.com/view/2965797.htm，《阿菊》既皿屋敷http://baike.baidu.com/view/2697235.htm#1 王新禧先生编著的《日本妖怪奇谭》既http://book.douban.com/subject/3270898/此书，以本人耳闻，估计此书著的成分远大于编，想据此书窥豹，恐怕见喵。。。 《怪谈百物语》剧集http://movie.douban.com/subject/2262092/将三大怪谈尽数收编，分别见于第一、四、十一集。

毛XX《为人民服务》（一九四四年九月八日）：“中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。不过，我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。”

孙必振 孙必振渡江，值大风雷，舟船荡摇，同舟大恐。忽见金甲神立云中，手持金字牌下示；诸人共仰视之，上书“孙必振”三字，甚真。众谓孙：“必汝有犯天谴，请自为一舟，勿相累。”孙尚无言，众不待其肯可，视旁有小舟，共推置其上。孙既登舟，回首，则前舟覆矣。 黑额人 金陵有数十人共一舟渡江者，中流风骤起，忽闻空中语曰：“黑额人。”中有黑额者，自思空中既指我，何为累人，遂跳入水。舟随覆，无一得免者。惟黑额人先附一巨木，漂水至岸，独不死。 《太平御览》卷六十六地部三十一·湖 《语林》曰：褚公游曲阿后湖，狂风忽起，船倾，褚公已醉，乃曰：“此舫人皆无可以招天谴者，惟有孙兴公多尘滓，正当以厌天欲耳。”便欲捉孙掷水中，孙惧无计，惟大呼曰：“季野卿念我。”(褚公，褚彦回也。季野，彦回字也。) 世说新语·德行十三 华歆、王朗俱乘船避难， 有一人欲依附， 歆辄难之。 朗曰：“幸尚宽， 何为不可？” 后贼追至， 王欲舍所携人。歆曰： “本所以疑， 正为此耳。 既已纳其自托， 宁可以急相弃邪？” 遂携拯如初。 世以此定华、王之优劣。 圣经·约拿书·第一章 耶和华的话临到亚米太的儿子约拿，说，你起来往尼尼微大城去，向其中的居民呼喊。因为他们的恶达到我面前。约拿却起来，逃往他施去躲避耶和华。下到约帕，遇见一只船，要往他施去。他就给了船价，上了船，要与船上的人同往他施去躲避耶和华。然而耶和华使海中起大风，海就狂风大作，甚至船几乎破坏。水手便惧怕，各人哀求自己的神。他们将船上的货物抛在海中，为要使船轻些。约拿已下到底舱，躺卧沉睡。船主到他那里对他说，你这沉睡的人哪，为何这样呢。起来，求告你的神，或者神顾念我们，使我们不致灭亡。船上的人彼此说，来吧，我们掣签，看看这灾临到我们是因谁的缘故。于是他们掣签，掣出约拿来。众人对他说，请你告诉我们，这灾临到我们是因谁的缘故。你以何事为业。你从哪里来。你是哪一国，属哪一族的人。他说，我是希伯来人。我敬畏耶和华，那创造沧海旱地之天上的神。他们就大大惧怕，对他说，你做的是什么事呢。他们已经知道他躲避耶和华，因为他告诉了他们。他们问他说，我们当向你怎样行，使海浪平静呢。这话是因海浪越发翻腾。他对他们说，你们将我抬起来，抛在海中，海就平静了。我知道你们遭这大风，是因我的缘故。然而那些人竭力荡桨，要把船拢岸，却是不能。因为海浪越发向他们翻腾。他们便求告耶和华说，耶和华阿，我们恳求你，不要因这人的性命使我们死亡，不要使流无辜血的罪归与我们。因为你耶和华是随自己的意旨行事。他们遂将约拿抬起，抛在海中，海的狂浪就平息了。那些人便大大敬畏耶和华，向耶和华献祭，并且许愿。耶和华安排一条大鱼吞了约拿，他在鱼腹中三日三夜。 莫言诺贝尔奖演讲《讲故事的人》http://news.163.com/12/1208/00/8I5P3HUM0001124J_2.html 请允许我讲最后一个故事，这是许多年前我爷爷讲给我听过的：有八个外出打工的泥瓦匠，为避一场暴风雨，躲进了一座破庙。外边的雷声一阵紧似一阵，一个个的火球，在庙门外滚来滚去，空中似乎还有吱吱的龙叫声。众人都胆战心惊，面如土色。有一个人说：“我们八个人中，必定一个人干过伤天害理的坏事，谁干过坏事，就自己走出庙接受惩罚吧，免得让好人受到牵连。”自然没有人愿意出去。又有人提议道：“既然大家都不想出去，那我们就将自己的草帽往外抛吧，谁的草帽被刮出庙门，就说明谁干了坏事，那就请他出去接受惩罚。”于是大家就将自己的草帽往庙门外抛，七个人的草帽被刮回了庙内，只有一个人的草帽被卷了出去。大家就催这个人出去受罚，他自然不愿出去，众人便将他抬起来扔出了庙门。故事的结局我估计大家都猜到了——那个人刚被扔出庙门，那座破庙轰然坍塌。

此言差矣，估计此袋不仅取气，还可存气，失落此袋，不唯之后工作不能接续，之前滴成果亦不保矣~故哀哀乞之，必得之而后已。否则回到阴间难以交差，屁股挨顿板子事小，那些袋中亡魂无所收治事大啊~

说实话，这系列两本书，在某些段落，对政治（特别是文革）的牢骚太直接显豁了，失了游戏文章的婉转之风致。就这一段论，虽然痛快，结论却失之肤浅。中国数千年专制制度的维系不绝，岂是一句狗仗人势可以解释的。

岂止明朝的京师百姓热中此道，前几天，俺与几位四十岁左右的同事吃饭，席间他们谈到几二十年前围观枪毙的情事，听来与600多年前古人围观杀头剐人没多大区别嘛~