Coneyちた가지对《西方语言学流派》的笔记(14)
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序言
归纳法是自然科学的光荣,却是哲学的耻辱。 引自第7页 科学的本质在于它的可错性,即任何科学理论之中都有可能包含错误。 引自第9页 由于时代、背景、传统、研究方法不同,这些流派提出了不同的语言理论。语言学家之间的这些分歧,与其说是谁是谁非的问题,不如说是从不同的角度观察语言、分析语言的问题;各有各的道理,各有各的优势。语言学能有今天的形势和水平,是与各个流派的贡献分不开的。 引自第11页 -
古罗马语法
构词法与语用原则有密切关系,文化内容越丰富,词汇区别就越细腻。 引自第21页 每一个人,尤其是诗人,都可能打破惯例,创造自己的语用变体。 引自第21页 -
洪堡特与施莱歇
语言不是什么生物,不会腐烂。语言只是处于不停的变化之中。 引自第70页 19世纪的历史语言学就是由这样一批兢兢业业的学者发展起来的。他们各自作出贡献,又相互补充,相互纠正,后辈继承先辈的成果,使历史语言学最后成为一门名副其实的科学。 引自第70页 -
索绪尔语言学产生的背景
思潮的起始和终结也是难以预测的。一种思潮不会一夜之间出现,更不会一日之内消亡。不仅一种思潮往往孕育着另一种思潮,而且常常几种思潮同时存在,并行发展;既有互动和相互影响,又在矛盾和斗争中显示出自己的正确性。 引自第82页 除了每个个人,社会并不存在;个人是分析者摸得到的唯一现实。 引自第83页 语言行为也有外部制约,那就是一种抽象的语言系统。这种系统同一切社会惯例一样,是一切成员同意遵守的、约定俗成的社会制度。这种系统是通过教育强加给社会成员的,使每个成员没有其他选择。它存在于集体心智之中。许多语言使用者并不懂得这个抽象系统是什么,虽然他们可以纯熟地使用语言。 引自第86页 在自然科学中,人们可以不顾别人的印象或感觉,对物质进行独立的分析。在社会科学中,不能忽视人们对行为的主观印象。主观印象正是行为具有的社会意义的一部分。例如,一个动作(例如向别人跷起大拇指)被视为表示尊敬,另一个动作(向别人伸出小拇指)被认为表示蔑视,是因为社会本身赋予不同行为以不同的意义,这正是规范系统所决定的。换句话说,别人向你鞠个躬,在物质层面你是得不到什么的;你在精神层面得到满足是因为你知道其中的社会含义。不了解我们的风俗习惯的外星人,看到你向他鞠躬,是不会有什么感觉的。所以,社会科学所研究的不是社会事实本身,而是社会事实与其社会意义的结合。这就要把社会事实放在整个社会框架中,去探求它们的社会功能。 引自第89页 -
语言的特征
语言和言语的运用,前者为规范,后者为言语表现。 引自第95页 对语言的外部研究无疑是重要的。但是对语言只进行内部研究,不进行外部研究,也是完全可能的。 引自第96页 传统与改革格格不入,它给语言以最保守的影响。 引自第100页 -
共时语言学和历时语言学
了解一盘棋的历史的人,未必比刚到场的人更有发言权。发言权多少取决于对棋局分析的深浅。 引自第102页 共时语言学研究语言系统本身,历时语言学研究与语言系统本身无关的现象,虽然这些现象影响过这一系统。 引自第103页 历时语言学研究本身不是目的,而且手段。 引自第103页 共时语言学定律具有普遍性,但没有强制性。 引自第104页 共时语言学和历时语言学不是指两大类成分,而是两种研究语言的方法。 引自第105页 音变发生在语音系统之外,外部因素只影响言语。 引自第105页 -
符号学
人类语言是一个符号系统,而且人类的其他活动也是符号系统。 引自第106页 哪里有符号,哪里就有系统。 引自第107页 符号一旦程序化,就失去表达力。 引自第110页 对一个人物的评价,是读者自己把这些成分综合起来进行分析的结果。在这个意义上,这个人物是读者自己“创造"的。 引自第110页 -
索绪尔的影响
在规则系统之中仍然允许个人有所创造。 引自第113页 正是区别性组织了周围世界的结构和惯例系统的结构,才使人类能够赋予事物以意义。 引自第115页 语言学的革命性在于其重点强调关系和关系系统。 引自第115页 -
关于任意性和象似性之争
语言是一个由语义、词汇语法和语音三个层次构成的符号系统。 引自第116页 至于有人说汉语的方块字是有理据的,那就是曲解了索绪尔任意性理论的本意。索绪尔讲的是口语,是语音与概念结合成的语言符号,他没讲文字。 引自第119页 因此,认知语言学家是在片面夸大索绪尔语言符号的绝对任意性概念时,忽略其相对任意性概念。以上文字提醒我们,索绪尔没有把话讲得那么绝对,我们宣传或批评他时,都应先好好了解作者原意才对。 引自第121页 -
结构—功能语言观
音变不是盲目的,也不是偶然的。 引自第130页 要正确评价一个语言成分,就必须明确它与其他共存的成分之间的关系。 引自第130页 重点落在不同的方面时,语言就具有不同的功能。 引自第131页
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