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精力集中地去想一件事，其效能是很强大很强大的。就算是在我们凡夫俗子，当我们集中精力去想一件事的时候，我们的头脑也有失控的时候。譬如，有五万块钱忽然莫名其妙的从你卡里消失了，你的脑子里会不会整天地转着这件事？茶不思饭不想，最后闹出病来的都有。又譬如每天只在你耳边反反复复放同一首歌，比如《恭喜恭喜》，每天放12个小时，连续放上七天，你想想你是什么滋味？可见这颗心包孕的巨大力量，是多么能影响到我们的身体。引自 第二讲 真的能长生不老吗 ………………………………………… 16所以内丹术从头到尾就是修心。这就是“灵台方寸山，斜月三星洞”的含义。灵台，指心，出自《庄子·庚桑楚》：“不可内于灵台。”心处于胸中一寸见方之处，所以又叫方寸（有时也将脑部“元神”所居之处称为方寸）。斜月，指心字的斜钩。三星，指心字的三点。道教内丹著作《修真十书·杂著指玄篇·偃月炉图》：“三点如星势，横钩似月斜。”今天我们调节心理状态，无非是心灵鸡汤或心理安慰，这些凡夫俗子的把戏都low爆了！假如能把心修炼得对丢了五万块钱泰然处之，对噪音似若不闻，这就特么就是半个神仙！引自 第二讲 真的能长生不老吗 ………………………………………… 16
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从前面我们可以看到，孙悟空前后本领不一，完全是不同的作者、不同的观众出于不同的目的，加在他身上的命运。今天的《西游记》故事，就很像一块一层层浇上的奶油蛋糕，它在几百年的流传中，至少叠加了三层：第一层，是最古老的，是一些宣扬佛教的故事；第二层，是后来全真道士们为了讲内丹加入的；第三层，是另一些和民间信仰有关的人士加入的。其实可能还有第四层，贫道以后会提到。而且蛋糕上的奶油，放时间长了是会化的……西游故事从玄奘大师开始，到现在都一千多年了，您想想，这几层奶油会化成什么样子？如果不做一番研究，当然很难分出层来了。引自 第五讲 齐天大圣和孙行者：我大闹天宫，你却到处被打爆 …… 41
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今天的《西游记》里，前面的齐天大圣和后面的孙行者，是两套故事系统里的，是两拨作者写的，本来不是一个猴（新朋友可翻到本页下方，看第五讲和号外篇），是硬拧到一起的。今天贫道更要再爆料：就算是大家都熟悉的“齐天大圣”，在早期猴精故事里，也不是一个猴！这个猴的各种早期故事，比如偷仙丹、御酒，是齐天大圣干的；保唐僧取经，是通天大圣干的；名叫孙行者的，是耍耍三郎；被压在龟山（五行山）底下的，是巫支祇圣母（这里就是个母猴，我们要单独讲）；今天的《西游记》，集中火力，都给编到一个猴子身上去了，名字也固定下来了，就是今天的“齐天大圣”。引自 第六讲 大圣你的六个兄弟在哪里 ………………………………… 47当人们开始喜欢一个文学形象的时候，这个形象就开始吸取各路英雄好汉的相似故事。就像炼成了吸星大法一样！像解缙、纪晓岚、阿凡提、诸葛亮、包公、鲁班，都是这种人物，人们喜欢把相关的有趣的事往这些人身上编，原来的主角反倒淹没了。对于人类，我们能理解；但是换成猴，我们就往往意识不到这一点了。引自 第六讲 大圣你的六个兄弟在哪里 ………………………………… 47
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天上虽然不会掉馅饼但会掉仙女（放心，是脚先着地的）。于是，董永就在这大槐树底下和这位仙女“天人合一”了。不久，生了一个男孩，这个故事中的男孩，许多朋友应该猜不到，他就是汉代著名的儒学大师董仲舒！引自 第八讲 老娘才不想嫁给你 ………………………………………… 59天上二十八宿里，北方七宿是“斗牛女虚危室壁”。女宿附近，有一组“扶匡”七星（也写作“筐”），唐宋之际，人们相信天上女宿之扶筐七星掌管蚕桑女工。久而久之，人们就认为这七颗星就是七位仙女了。引自 第八讲 老娘才不想嫁给你 ………………………………………… 59
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我们中原人士，从上古就不太爱编特效剧。我们看本土的神话，都像写意画。细品之下，回味特别的隽永，但是看实际的描写，却非常简略。大家熟知的夸父追日、盘古开天地、女娲补天，还有庄生梦蝶、北冥大鹏也可算，在原文中就是寥寥百十个字而已。这其实是好事，不是坏事，您不觉得这几十个字分量很重吗？只要戳中后人的那个共鸣的点，再多的语言也就没有用了。空间是开放的，作者只是点到为止，想象力是留给读者的。这在古代本来也没什么，但是到了明代，尤其是晚明的那一百来年，当时大众的一个心理特点，就是娱乐至死。他们只喜欢看特效片，看热闹故事，懒得自己去思考、想象。对前人那些寥寥几十个字的隽永故事，不爱看不爱想，也看不懂了！自然就有西游、封神这样的书出来，向当时的“好莱坞”学特效，替他们想象，在他们脑子里跑马圈地。一大批神魔小说是火了，可是国人的思维力，却这样在大片里渐渐萎缩了！引自 第九讲 《西游记》中DuangDuang的特效是如何做出来的 ……… 66
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如果这样讲《西游记》里的阴谋论，贫道保证讲出N种好玩的解读。比如说，解释一：佛教手腕高明，天庭的兵权已经全面被佛教人士篡夺，他们马上就可以发动政变了。比如说，解释二：玉帝手腕高明，把一堆佛教人士笼络过来替他卖命，而把道教的实力保存了。比如说，解释三：既然二郎神原型是毗沙门天王的儿子，又是玉帝的外甥，那么玉帝派李天王出征，自然是派遣亲家喽。这些解释恐怕怎么说都行吧？当然，当当娱乐来说是可以的。只是有些朋友拿这些解释当成真理去读《西游记》，那果然是一当真你就输了！
许多朋友从《西游记》到处看到了佛道的斗争和阴谋，恐怕是因为太不接地气了，对老百姓的思想，尤其是明代民间的思想太隔阂了！完全是从人物标签上去认识神仙的。比如看见观音，就断定她是佛教的；看见玉帝，就断定他是道教的。这和我们文革的时候看见贫农就说是好人，看见地主就说是坏人又有什么区别呢？所以说阶级标签理论真的会使人头脑简单化……今天的我们，应该会用多元的、融合的眼光看问题。那紫微大帝贵为道教四御，又列在观音菩萨二十四诸天之内，难道就是道教派到佛教的卧底了？关公既在佛寺里做伽蓝，又在道观里做护法，难道就成了两面派了？
所以很多研读《西游记》的人士，都是这样想问题的。他们的研究方法，就是手里拿一叠事先写好的标签，先给《西游记》里的人物噼噼啪啪贴一圈，这个是佛教的，那个是道教的，有些看上去不清不楚的，就闭着眼摸奖似的抽一条，也给他贴一个。然后据此分析里面的佛道斗争——因为这样分析最省力！引自 第十五讲 谁在为玉帝卖命 ………………………………………… 97
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我国的道教，是一个非常庞杂的体系。当然历代都有道教大师在试图将这些神仙整理清楚，各自归位。但是架不住道教是一个很开放的系统。不停地有新生力量加入进来。比如民间土生土长的一些教派、信仰；以及民间的各种俗神。只要闹出一定的动静，有了灵验的事迹，有了广泛的群众基础，一般就会进入道教的神谱，给他一个地位。我们看，这就是道教的智慧。另外，过去还有一套国家祀典，比如五岳四海、山川风雨之神，这些往往也交给道教去经营。总之，道教是个筐，什么神基本都可以往里装。佛教的菩萨、罗汉，也一样被吸纳到道教中来。
其实任何宗教，只要进入了我们这片神奇的土地，都会发生很大的变化。比如佛教，二十四诸天里有紫微大帝。昆明筇竹寺里有一尊“耶稣罗汉”。这是把基督教的信仰都给借来了！
贫道认为，我们读古书，如果思维方式不和古人在一个频道上。那无论古人说什么，我们都会觉得奇怪，甚至觉得不可理喻。今天大多数青年人，接受的所谓“宗教”概念，基本上是从西方传过来的。西方人——怎么说呢，脑子比我们死性，特别强调宗教之间的分野，特别的非黑即白，所以一不如意就会打架。但是我们东方人的心态并不这样。据说有人去越南，看到当地人一烧香就是四柱，分别烧给玉帝、佛祖、上帝和圣女贞德。问他们：这能灵吗？答曰：管他呢，总有一个灵的吧！引自 第十六讲 玉皇大帝的名字和太上老君的住处 ……………………104
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我们从小被灌输的想法，就是《西游记》灰常灰常高大上，是伟大的名著。而且教科书还生怕我们不重视，还列举了一大堆意义。但其实要知道，这在古代，是流行于民间的通俗文学。而通俗文学，必然有一批通俗文学的作者。而这些作者如何的创作，心态是什么，我们一定要——起码要努力做到——理解之同情。而不是一厢情愿地想象他们是今天意义上的纯文学作家，是擅长坐在家里查资料编故事的现代写手。
那么这些人，是如何的创作故事的？贫道讲两个有趣的故事。
第一个是刘宝瑞先生讲的，他在一段相声里说过。有一位写《三侠五义》的作者，他说他编三侠五义故事，素材就没有出他这个屋子。五鼠，就是他屋里的耗子。房梁上的耗子，他编了个钻天鼠卢方；地上跑的耗子，他编了个彻地鼠韩彰；墙洞里的耗子，他编了个穿山鼠徐庆；下水道的耗子，他编了个翻江鼠蒋平；还有一个金丝笼子里养的小白鼠，所以就编了个锦毛鼠白玉堂。小白鼠一蹬笼子就转，他就编了个白玉堂死在铜网阵里了。南侠御猫展昭是他的瓷猫枕头。北侠欧阳春是他墙上挂的一幅判官。所以欧阳春的形象，就是照着判官钟馗来的；双侠丁兆蕙丁兆兰，就是挂这幅画的两颗钉子。
第二个还是刘宝瑞讲过的《解学士》，讲解缙和蔡太师对对子，其灵感居然需要取决于眼下的事物。比如蔡太师出“铜盆冻冰金镶玉”，解缙看见墙上一幅《夏景图》，才能对“荷叶洒雨翠叠珠”。因为房间里毕竟有很多东西，解缙总能找到灵感。一来二去，蔡太师急了，下令把房间里的东西都搬出去，只剩空空如也的房间。然后出上联“风不摇，雨不扫，蟾不叫，钱不掉，一大仙张口笑”，这次难住了解缙，因为房间都搬空了，无处“找题”，忽然发现还有张象棋盘没拿走，立即就对了“车无轮，马无鞍，相无权，炮无烟，二人走红占先”。我们看，这两个故事，不管真假，具有相同的性质，背后隐藏着相似的逻辑。我们知道像才高八斗的解缙，读了一肚子诗书，如何会因为房间搬空而找不到灵感？一位学养深厚的作家创作一部小说，如何需要从自己的房间里找题目？但这两个故事都是传统相声里的，流传了很多年，听众并不觉得它们不合逻辑。这正说明，这两段相声的作者和听众，都是文化不高的底层人士。说者觉得正常，听者也能接受。这种作者们搞创作，他们读的书本来就不多，所以“近取诸身，远取诸物”，眼前触手可及的事物，是一大灵感来源。这和我们受过高等教育，有海量资料可查的复杂思维方式，是有重大区别的！我们的知识库，建立在书本和信息中；他们的知识库，建立在现实生活中。不了解这个背景，我们就难以理解，锚椗也好，道坛也好，对一位通俗文学作家来说，是多么的重要。引自 第十七讲 《西游记》的“籍贯”问题 ……………………………112贫道想以一段汉代许慎的《说文解字》序来结束本文。贫道不想翻译，大家可以细细品读这段话，看看在语言文字还没有发展、知识信息还没有爆炸的情况下，古圣先贤是用什么样的原始思维方式思考问题的，这种思维方式，既可以帮助我们“理解之同情”上古文字，也可以帮助我们“理解之同情”起身草根的《西游记》：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。引自 第十七讲 《西游记》的“籍贯”问题 ……………………………112说到这里，我们就明白了，吴承恩是写过一本《西游记》，但那很可能就是一本真正的旅游书。人家是搞户外的，不是文青。那么，是不是吴承恩的著作权就一定被否定了呢？恐怕也不能这样看，假如说，黄虞稷家里书多到爆，他看不过来，而是想当然地把小说《西游记》划归地理书呢？假如说，黄虞稷这里干脆就抄错了呢？假如说，《淮安府志》就是任性行不行，觉得不著录这部名著实在对不住吴老先生呢？假如说，吴承恩干脆就是个隐藏的很深的全真教信徒呢？这些虽然可能性很小，毕竟不能说完全没有可能。况且，还有其他一些证据。所以，我们既不能说一定是，也不能说一定不是。只能说，确定百回本《西游记》作者的时机，还未成熟。毕竟，正方提出一个候选人，反方虽然驳来驳去，却拿不出一个新的候选人来。学界尽可争论，而出版社碰上一定要署一个作者在封面的时候，也尽可遵循成例。但最好还是给读者讲清楚这里面的问题。很多朋友愿意接受一个现成的答案，教科书上也乐意写一个现成的答案。但是历史上的悬案多得很，只能等待新材料的发现了。引自 第十七讲 《西游记》的“籍贯”问题 ……………………………112
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有些人喜欢从《西游记》中读出，孙悟空闹天宫，是对玉帝为代表的天庭的压迫的反抗？当然，可以这么讲，但不觉得这是很乏力很无趣的讲法么？人类的反抗，无论是反抗抽税还是反抗拆迁，反抗征兵还是反抗城管，其根本原因，往往都是为了利益。然而孙悟空不同。他几次反天宫，第一次嫌官小，就把桌子推倒，老孙不干。要注意，并不是嫌工资低，也不是嫌工作累，他干得很欢。就是嫌官小。所以回到花果山，他第一件事，就是自立为齐天大圣。假如官大，他养马也会干。第二次蟠桃会没请他，他觉得不爽，就大搞一场恶作剧，实际上也没有造成什么恶劣的影响。所以我们看，他对天宫的秩序，其实是认同的。所以给他修了齐天大圣府，他就不闹了。包括偷蟠桃、偷御酒、偷仙丹，对他来讲，就是好吃、好玩。第三次推倒丹炉，纵横天宫，也就是为了出气。这是哪门子的被压迫者的反抗？
我们看孙悟空自从学艺回来，第一次剿灭混世魔王，救回小猴，纯属自卫。第二次去傲来国武库里偷兵器，目的也是“我等在此，恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头（冒犯的由头，无意触怒对方而引起对方的误会），说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？”以孙悟空的本事，如何夺不得傲来国的王位？可他一点兴趣都没有。他考虑的其实是如何安安全全地“作耍”下去。
然后被招上天宫，封为齐天大圣，他就心满意足。“只知日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在。闲时节会友游宫，交朋结义”，这还是“作耍”到天上来了！蟠桃宴骗走赤脚大仙，自己跑到瑶池偷吃东西。难道赤脚大仙是傻子，被放了鸽子不会打听？这更是十足的“作耍”了。孙悟空从瑶池出来，乱走乱撞，跑到兜率宫，还想拜见老君，只是老君正在开会——他真不是来蓄意偷丹的。等跑到丹房才发现金丹，这才起意“尝新”，把丹都偷吃了。所以他酒醒后也后悔：这场祸，比天还大。还是下界为王去吧，于是就跑掉了！等到第二次征讨花果山，九曜星连续挑战，孙悟空既不安排抵抗，也不理睬，只是喝酒作乐。直到九曜打破洞门，义正辞严地谴责：“你这不知死活的弼马温！你犯了十恶之罪，先偷桃，后偷酒，搅乱了蟠桃大会，又窃了老君仙丹，又将御酒偷来此处享乐。你罪加罪，岂不知之？”这如果是正常人，肯定会辩解几句。可孙悟空的回答是极其直截了当的：“这几桩事，实有！实有！但如今你怎么？”这句话，把九曜星那份正义凛然的劲儿消解得一干二净了。九曜根本无话可接，只能开打。
甚至和二郎神生死相搏的之际，猴哥居然还有闲心跑到灌江口二郎神庙里，大玩了一回cosplay。所以支持孙悟空的上天下地胡折腾的，无非是好玩和任性，我们从他的行事中，只看出各种偶然、随性，看不出任何深思熟虑的计划和逻辑在！引自 第十八讲 孙悟空大闹天宫真的是造反吗？ ………………………121所以说，孙悟空一直活得很真实，活在自己的世界里，就像小朋友一样可爱，所以也难怪小朋友们没有不喜欢孙悟空的。他想要什么，就毫无顾忌地去要或偷——他真的不觉得那样不好；想反对谁，就真的抽出棍子就打。这条金箍棒，也正是他一颗真心的象征。所以才说“或长或短随人用，横竖横排任卷舒”。然而他无事的时候，和身边的人也非常友好，所谓“见三清，称个老字；逢四帝，道个陛下”，无论是普天星相，还是地下妖魔，他都以弟兄相待，彼此称呼，毫不分生熟贵贱。事实上他虽然反了天宫，后来西天路上他到哪里去请天上的神仙，都是随叫随到，谁也不曾和他为难。
孙悟空是很真实地、童真地活着，但是我们看，天界诸神，反倒喜欢把自己包裹在一层言不由衷的外壳里了。对他回护的，对他有敌意的，都不停地往他身上加各种理由！只要加以了一种理由，一种意义，就师出有名，或者招抚有方了。
不信我们可以看看每一次打斗前的对话。比如巨灵神骂他“欺心的猢狲”，九曜星谴责他“犯了十恶之罪”，王灵官说“你莫猖狂”，就是木叉也说“我见你猖獗，特来擒你”。其实大家不觉得这里其实有问题的吗？这些人其实都是奉旨行事的，但必须加一个十恶、欺心、猖狂、猖獗……的罪名，大家就可以心安理得地围而诛之了。太白金星理由是“念生化之慈恩”、“那猴出言不知大小”，于是可以顺理成章地招而养之了。我们今天也是这样，将要做一件什么事，必先给自己找个理由。而且是很宏大的理由。然而这正是本心被掩盖的第一步——不愿直接面对本心。我们看孙悟空是不给自己找理由的。如果有，也只是“作耍”。他取经路上，也是这样的。引自 第十八讲 孙悟空大闹天宫真的是造反吗？ ………………………121我们的教科书和天天听到的媒体说教，有一种特别牛叉的能力，就是它能把一切有趣搞成无趣，能把一切温情搞成煽情，能把一切人性搞成神性，能把一切真诚搞成忠诚！这种法力，比《西游记》任何一种法力都厉害！无论讲什么，都不忘附上一大堆意义，这个是鞭挞丑恶的，那个是体现大无畏精神的……久而久之，很多朋友的思维方式，也就喜欢往这些意义上靠拢。于是，他们成熟了，标志就是学会了无趣，学会了煽情，学会了用神和鬼区分旁人——就是不会把旁人当人看！当然，也学会了口头上言不由衷的忠诚，就像那些天宫诸神一样。做什么事情一定要有什么目的性。而不是像孙悟空这样说干就干。
有一个年轻的学生追着我问：“老师，《西游记》的中心思想是什么？”我说：“没有。概括不出来。”他很受伤地说：“真的没有吗？我们小学语文不就概括中心思想吗？这么大一部书怎么就没有，怎么就没有？”我说：“它怎么就必须有！《西游记》是为你语文老师写的？”
好吧，孩子不怨你，你年纪轻轻，已经被这些重大的意义，整形得太久了。学课文，要有意义；学政治，要有意义；学历史，一届二届三届乃至N届大会，都得背一个意义。十年寒窗，已经把你整形成一个长得有意义的人！你可能忘记了，世界上还有纯粹的喜好、乐趣这回事。今天还有给孩子报书法班、报钢琴班，各种培训班的，有多少真正出于兴趣，出于原始的动力？有多少只是为了人前的显耀，或者升学的砝码，或者家长的谈资，或者仅仅出于不被边缘化的顾虑？孩子的本心呢？兴趣呢？与生俱来的好奇心呢？这些最真实的、最原始的，还不足以构成把孩子塑造成一个可爱的人的原动力吗？引自 第十八讲 孙悟空大闹天宫真的是造反吗？ ………………………121
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我们一定一定要理解明代人！他们真不是我们想象中的只会念四书五经的呆子。那帮人——简直了，脑洞开得只比我们大，不比我们小。他们什么都敢嘲笑，什么都敢解构，而且，外来的各种好玩的东东，他们也轻松愉快地吸收。这一点，比后来整个清朝的死气沉沉要绚烂夺目多了。引自 第十九讲 “俺那里把你哄” ………………………………………130
