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尤三姐这个角色难以解读的根源在于，人类思维天然就有一种追求方便、追求一致的本能。引自 前言然而，尤三姐这个角色的艺术和伦理价值绝不是一两个标签能够穷尽的。三姐身上集合着丰富的矛盾，她和宝玉、黛玉是同一类人，是“正邪两赋”而来之人！她是黛玉的一个“分身”，是宝玉的一个镜像；她是一个在传统道德的巨浪中逆流而上、九死不悔的人物。她在《红楼梦》中如流星般划过，却在刹那间让群星为之暗淡。她身上的种种离经叛道之处，无疑正是作者本人最勇敢的叛逆！引自 前言
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儒学之所以在和佛教交锋过程中长期处于下风，主要是因为一块短板：不够“玄”。佛教背后有一套形而上的终极理论，但儒学对普通百姓而言就是基于世俗生活的一系列道德规范。既不讲因果轮回，也没有极乐世界，更不探究生关死劫一类的问题，儒学的传播主要靠道德感召，而遵不遵守只能看个人自觉，因此无论是在说服力还是约束力上，儒学都吃了亏。引自 正邪两赋这实在有些大逆不道。要知道，宗法最反对的就是“平等”。宗法制度，是要从根子上给每个人都排出个尊卑秩序来，让所有人在金字塔上各安其位、各司其职。所以这套“正邪两赋说”在儒家的正统外衣下，其实掩藏着一个惊世骇俗的反正统的立场。
《红楼梦》就是这样一部奇书。在一些一眼看上去貌似是老生常谈的言论之下，掩盖着某些非常“不安分”、非常深刻的反思。所以看这部书，一定不能只看表面。引自 正邪两赋如果“正”是“理”，“邪”是“欲”，那么“正邪两赋”便是“理”与“欲”的结合一“情”。“正邪两赋而来之人”在道德的约束和自我的愿望之间沉浮，以自己的方式探索着生存的意义。比起正统的“大仁之人”，他们身上多了浪漫的艺术气息和浓浓的人情味。虽然他们可能是现实中的失败者，但他们悲欢离合的人生故事分外能打动后来人，甚至引得后来人也跟着他们讨厌起那些印象中总是板着面孔的理学家、道学先生了。引自 正邪两赋
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即便是“情天情海”深处的警幻仙子，也打造不出只有背面的镜子。“欲”和“理”这一体的两面，根本无法相互剥离。引自 风月宝鉴一旦有坏事发生，骂名和恶果总是由那些处于被选择、被支配地位的弱者来承担，而且在一旁的人还不觉得这有什么不对。这些在一旁的人，有时也包括我们读者自己。引自 风月宝鉴
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在当时的社会，但凡现实中混得风生水起的人物，准有工夫写书？何况还是写一部被世人视作“暇豫末造”，难登大雅之堂的小说。古人写书，通常称作“退而著书”：只有在百般碰壁之后，于人生之大困顿之际，才有大把的时间把自己的才华和思想装进书本里一幸运的话，有朝一日有人会发现它的价值。
这，或许就是作者为自己找到的那个在当时看来机会渺茫的成就点吧。引自 补天遗石尤三姐生前未见拿过纸笔，死后却被作者派去修注其他所有人，包括宝玉、宝钗和黛玉！其实修注警幻案下的所有一干情鬼，这不正是曹公自己正在做的工作吗？尤三姐，便相当于是作者的化身了。
大概作者心中也不确定，究竟有怎样的事业可以交给这些美丽而智慧的生命去完成。那么，将作者自己在现实中寻找到的算不得出路的“出路”放到“太虚幻境”中，作为尤三姐实现自我价值的方式，便足以见得他对这个人物的偏爱了吧。引自 补天遗石
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这安排看似无理，实则有理。
要做好修注他人这份工作，文笔还在其次，关键是有头脑、能识人，而且三观一定得端正！引自 一个被作者偏爱的角色
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这也并不奇怪。无论是在东方还是西方，传统上都是以男性意识为中心的。绝大多数作家本来就是男性，他们以男性的立场和眼光来看待女性，塑造出的女性形象往往脱不出那几种死板的定式：不是女神，就是娼妓。法国存在主义、女性主义作家西蒙·波伏娃就认为，这样的女性角色并不是真正的女性，只不过是男子心目中的“第二性”而已。
和续作一起发行的《红楼梦》通行本，即俗称的“程高本”，实际上把原著中一个古今无二、活色生香的女子格式化，变成了迎合男性立场的“第二性”。
清代的续作者受时代局限倒还情有可原，可有些当代知名学者却提出，把尤三姐写得“矛盾”的原作者，水平显见不如那个赐予三姐圣女光环的续作者。这话说在开放文明的当代社会，显得何其迁腐！
对“圣女”版本尤三姐大唱赞歌，无异于对真实的尤三姐实施荡妇羞辱。引自 尤三姐，淫妇还是烈女？对于后世送给她的“淫妇”“烈女”一类封号，她大概也只会报以一个轻蔑的笑，然后“一阵香风，无踪无影去了”罢。引自 尤三姐，淫妇还是烈女？
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续作者好像一个严厉的家长，对三姐的饮酒量严加管束，也不许她酒过三巡，“刚拇斟上酒”便让她把话说完了。他更不让三姐承认自己从前有过“丑事”，只说“从前的事，我已尽知了”。最要命的是原著三姐说出的“改过守分”四个字将她暴露了，这怎么行！续作者于是果断将之划去，还加入了一段新的发言来替三姐“洗白”。引自 原著中的尤三姐，和你印象中的不太一样
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从二尤一起入贾府以来，作者在三姐身上一直是惜墨如金的，直到第六十五回在小花枝巷的小“金屋”和贾珍、贾琏兄弟爆发了激烈的冲突，这个人物才一下子立体起来，并且站到了《红楼梦》的舞台中央。而紧接着的第六十六回，尤三姐便自刎了。描写她的文字严格算来仅有两个整回，起承转合却融合了相当复杂的矛盾，结局十分震撼人心。引自 尤三姐的爆发
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“终身大事，一生至一死，非同儿戏”这段话掷地有声，每一个字都在针砭当时那种开盲盒式的世俗婚姻制度。尤三姐认为婚姻应该是谨慎的选择和一生一世的承诺。她还觉得婚恋不应该基于财富、才学或者长相这些外在条件的匹配，而是在于“可心如意”。一言以蔽之，她只要爱情。
因此三姐坚决不肯让家人为她安排婚事，一定要让爱情去选择，让心去选择。
这话如果放在当代来说，大家大概会觉得挺正常的，没什么出格之处。但这些话可是说在三百年前！这种爱情至上的理念，这番追求自由恋爱的宣言，在礼教治下的社会实在是太大胆、太超前、太叛逆了。引自 浪女回头和宝玉的短暂接触中，两姐妹都在现场。二姐什么都没看到、没想到，三姐却看到、想到了很多东西，这就是“巨眼”。兴儿在场，二姐信口说出十分不得体的话，三姐却选择了默默忍受不白之冤，这是三姐直率泼辣的外表之下，沉稳大气的性格底色。
三姐是个果决之人，但她绝不是一个冲动之人。引自 浪女回头
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没有解释，没有争辩。懂的人何须解释？而若是不懂，解释又有何益？我们人生中的多少喋喋不休，都不过是愚蠢的浪费时间而已。引自 悲壮的谢幕尤三姐的出场即谢幕，如中宵惊雷，猛然击中了湘莲。将三姐称作“贤妻”，表明湘莲的内心此时已经彻底接纳了尤三姐。这不是应激反应，而是一种彻底的醒悟和反转：他此前只顾着挑剔月亮上的阴影，却错过了月亮的光辉。引自 悲壮的谢幕尤二姐做人做事的标准，就是要省事、要安静、要干净，总之不要制造任何麻烦。既不要给自己制造麻烦，也不要给别人制造麻烦。引自 悲壮的谢幕她的出现，向浓雾深锁的金闺照进了一抹耀眼的光，将人性的善恶美丑和盘托出。
她鄙夷一切的文饰和扭捏。
她拒绝被愚弄，更拒绝被驯化。她展示了当时的女性精神世界的一种全新的可能性。引自 悲壮的谢幕
