Azeril对《近思录（中华思想经典）》的笔记(1)

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Az:一群喜欢讲大道 谈遥远理想的老先生的教诲格言集。谈教育和做人的闻之足戒 攻击佛教和高举儒道的 看着看出异教徒与糊涂虫的身影了。偏颇不少 尤其灭人情欲禁锢女子的男权思维很是臭蛋 还有 编者朱熹不是爷们 行动上的矮子 不配掺和大道。
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍。留止旬日，相与读周子、程子、张子之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者，以为此编。总六百二十二条，分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要，与夫辨异端、观圣贤之大略，皆粗见其梗概。
-《朱熹序》 
     性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善？发 而中节，则无往而不善。发不中节，然后为不善。故凡言善恶，皆先善而后恶； 言吉凶，皆先吉而后凶；言是非，皆先是而后非。 
     问：“心有善恶否？”曰：“在天为命，在义为理，在人为性，主于身为心， 其实一也。心本善，发于思虑则有善有不善。若既发，则可谓之情，不可谓之心。
     心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。
卷一 《道体
     古之学者为己，欲得之于己也；今之学者为人，欲见知于人也。
     孟子才高，学之无可依据。学者当学颜子，入圣人为近，有用力处。又曰： 学者要学得不错，须是学颜子。
     明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟进诚心，其文章虽不中，不远矣。所 守不约，泛滥无功。
     所见所期，不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳，力小任重，恐终败事。
     须是大其心使开阔，譬如为九层之台，须大做脚始得。
     根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。
     学者为气所胜，习所夺，只可责志。
     内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。
     董仲舒谓：“正其义，不谋其利；明其道，不计其功。”孙思邈曰：“胆欲 大而心欲小，智欲圆而行欲方。”可以为法矣。     
     凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。
     忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。
       人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意， 才著意，便是有个私心。这一点意气，能得几时了？ 
    知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造 次必于是，岂有不得道理？
     涵养须用敬，进学则在致知。
　　 莫说道将第一等让与别人，且做第二等。才如此说，便是自弃。虽与不能居 仁由义者差等不同，其自小一也。言学便以道为志，言人便以圣为志。
     古之学者为己，其终至于成物；今之学者为物，其终至于丧己。
    君子之学必日新。日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。
     伊川先生曰：人安重则学坚固。
“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”五者废其一，非学也。
明道先生曰：人之为学，忌先立标准。若循循不已，自有所至矣。
仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。“意”有思也，“必”有待也，“固”不化也，“我”有方也。四者有一焉，则与天地为不相似矣。
     将修己，必先厚重以自持。厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友 而急贤。欲胜己者亲，无如改过之不吝。今且只将尊德性而道问学为心，日自求于问学者有所背否，于德性有所懈否。此义亦是博文约礼，下学上达。以此警策一年，安得不长？每日须求多少为益。知所亡，改得少不善，此德性上之益；读书求义理，编书须理会有所归著，勿徒写过，又多识前言往行，此问学上益也。勿使有俄顷闲度，逐日似此，三年，庶 几有进。
　　为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。
    不知疑者，只是不便实作。既实作则须有疑，有不行处是疑也。
    凡事蔽盖不见底，只是不求益。有人不肯言其道义所得所至，不得见底，又 非于吾言无所不说。
耳目役于外。揽外事者，其实是自堕，不肯自治，只言短长，不能反躬者也。
　　学者大不宜志小气轻。志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为已知、 未学为已学。 
卷二 《为学
     伊川先生答朱长文书曰：心通乎道，然后能辨是非，如持权衡以较轻重，孟子所谓知言是也。心不通于道，而较古人之是非，犹不持权衡而酌轻重，竭其目力，劳其心智，虽使时中，亦古人所谓“亿则屡中”，君子不贵也。
　　问：“忠信进德之事，固可勉强，然致知甚难。”伊川先生曰：“学者固当勉强，然须是知了方行得。若不知，只是觑却尧，学他行事，无尧许多聪明睿智，怎生得如他动容周旋中礼？如子所言，是笃信而固守之，非固有之也。未致知，便欲诚意，是躐等也。勉强行者，安能持久？除非烛理明，自然乐循理。性本善，循理而行，是顺理事，本亦不难，但为人不知，旋安排著，便道难也。知有多少般数，煞有深浅，学者须是真知，才知得是，便泰然行将去也。某年二十时，解释经义，与今无异。然思今日，觉得意味与少时自别。”凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书，讲明义理；或论古今人物，别其是非；或应接事物，而处其当，皆穷理也。
或问：“格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？”曰：“怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。”“思曰睿。”思虑久后，睿自然生。若于一事上思未得，且别换一事思之， 不可专守著这一事。盖人之知识，于这里蔽著，虽强思亦不通也。
问：“人有志于学，然知识蔽固，力量不至，则如之何？”曰：“只是致知。
若智识明，则力量自进。” 问：“观物察己，还因见物反求诸身否？”曰：“不必如此说。物我一理， 才明彼，即晓此，此合内外之道也。”又问：“致知先求之四端如何？”曰：“求之情性，固是切于身。然一草一木皆有理，须是察。” “思曰睿”，“睿作圣”。致思如掘井，初有浑水，久后稍引动得清者出来。
问：“如何是近思？”曰：“以类而推。” 学者先要会疑。
凡看文字，如七年必世百年之事，皆当思其如何作为，乃有益。
凡解经不同，无害；但紧要处不可不同尔。
伊川先生《春秋传序》曰：天之生民，必有出类之才，起而君长之；治之而 争夺息，导之而生养遂，教之而伦理明，然后人道立，天道成，地道平。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。所以观书者，释己之疑，明己之未达，每见每知新益，则学进矣。于 不疑处有疑，方是进矣。
卷三 《格物穷理
     或问：“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”请 问焉。曰：“一为要。一者，无欲也，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动 直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。” 伊川先生曰：阳始生甚微，安静而后能长。
不能动人，只是诚不至。于事厌倦，皆是无诚处。
人心常要活，则周流无穷，而不滞于一隅。
“动静不失其时，其道光明。”学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。
今人从学之久，不见进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事，而所修亦废。
　　由圣学观之，冥冥悠悠，以是终身，谓之光明可乎？敦笃虚静者，仁之本。不轻妄，则是敦厚也；无所系阂昏塞，则是虚静也。此难以顿悟，苟知之，须久于道实体之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
卷四 《存养
     治怒为难，治惧亦难。克己可以治怒，明理可以治惧。
“舍己从人”最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固而从人者轻也。
罪己责躬不可无，然亦不当长留在心胸为悔。
矫轻警惰。
《诗》曰：“温温恭人，惟德之基。
卷五　改过迁善，克己复礼
又问：“或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”
先公凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也。常曰：“子之所以不肖者，由母蔽其过而父不知也。”
 《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相好，不要相学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不要相学，己施之而已。
卷六　齐家之道
君子之需时也，安静自守，志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能用常也。虽 不进而志动者，不能安其常也。
君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也，当推致其命以遂其志。
知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？ 寒士之妻，弱国之臣，各安其正而已。苟择势而从，则恶之大者，不容于世矣。
天下事，大患只是畏人非笑。不养车马，食粗衣恶，居贫贱，皆恐人非笑。
不知当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤， 惟义所在。
卷七 《出处进退辞受之义
“有攸往，夙吉”，谓尚有当解之事，则早为之，乃吉也。当解而未尽者，不早 去，则将复盛；事之复生者，不早为，则将渐大。故夙则吉也。
天下之事，不进则退，无一定之理。《济》之终，不进而止矣，无常止也， 衰乱至矣；盖其道已穷极也。圣人至此奈何？曰：唯圣人为能通其变于未穷，不 使至于极，尧、舜是也，故有终而无乱。
为政须要有纪纲文章，先有司、乡官读法、平价、谨权量，皆不可阙也。人 各亲其亲，然后能不独亲其亲。仲弓曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所 知。尔所不知，人其舍诸？”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义，则一心可以 丧邦，一心可以兴邦，只在公私之间尔。
卷八 《治国平天下之道
睽极则咈戾而难合，刚极则躁暴而不详，明极则过察而多疑。《睽》之上 九，有六三之正应，实不孤，而其才性如此，自睽孤也。如人虽有亲党，而多自 疑猜，妄生乖离，虽处骨肉亲党之间，而常孤独也。
大率以说而动，安有不失正者。
明道先生曰：富贵骄人，固不善；学问骄人，害亦不细。
未知道者，如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知 学者，自视以为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
卷十二 《改过及人心疵病