𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕对《近思录(中华思想经典)》的笔记(1)

𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕
𝙰𝚣𝚎𝚛𝚒𝚕 (明朝即長路 惜取此時心)

读过 近思录(中华思想经典)

近思录(中华思想经典)
  • 书名: 近思录(中华思想经典)
  • 作者: [宋]朱熹 吕祖谦
  • 页数: 229
  • 出版社: 中华书局
  • 出版年: 2011-1
  • 全书
    Az:一群喜欢讲大道 谈遥远理想的老先生的教诲格言集。谈教育和做人的闻之足戒 攻击佛教和高举儒道的 看着看出异教徒与糊涂虫的身影了。偏颇不少 尤其灭人情欲禁锢女子的男权思维很是臭蛋 还有 编者朱熹不是爷们 行动上的矮子 不配掺和大道。
    淳熙乙未之夏,东莱吕伯恭来自东阳,过予寒泉精舍。留止旬日,相与读周子、程子、张子之书,叹其广大闳博,若无津涯,而惧夫初学者不知所入也。因 共掇取其关于大体而切于日用者,以为此编。总六百二十二条,分十四卷。盖凡 学者所以求端用力、处己治人之要,与夫辨异端、观圣贤之大略,皆粗见其梗概。
    -《朱熹序》
    性即理也。天下之理,原其所自,未有不善。喜怒哀乐未发,何尝不善?发 而中节,则无往而不善。发不中节,然后为不善。故凡言善恶,皆先善而后恶; 言吉凶,皆先吉而后凶;言是非,皆先是而后非。 问:“心有善恶否?”曰:“在天为命,在义为理,在人为性,主于身为心, 其实一也。心本善,发于思虑则有善有不善。若既发,则可谓之情,不可谓之心。 心,生道也。有是心,斯具是形以生。恻隐之心,人之生道也。
    卷一 《道体
    古之学者为己,欲得之于己也;今之学者为人,欲见知于人也。 孟子才高,学之无可依据。学者当学颜子,入圣人为近,有用力处。又曰: 学者要学得不错,须是学颜子。 明道先生曰:且省外事,但明乎善,惟进诚心,其文章虽不中,不远矣。所 守不约,泛滥无功。 所见所期,不可不远且大。然行之亦须量力有渐。志大心劳,力小任重,恐终败事。 须是大其心使开阔,譬如为九层之台,须大做脚始得。 根本须是先培壅,然后可立趋向也。趋向既正,所造浅深则由勉与不勉也。 学者为气所胜,习所夺,只可责志。 内重则可以胜外之轻,得深则可以见诱之小。 董仲舒谓:“正其义,不谋其利;明其道,不计其功。”孙思邈曰:“胆欲 大而心欲小,智欲圆而行欲方。”可以为法矣。 凡人才学便须知著力处,既学便须知得力处。 忠恕所以公平。造德则自忠恕,其致则公平。 人谓要力行,亦只是浅近语。人既能知,见一切事皆所当为,不必待著意, 才著意,便是有个私心。这一点意气,能得几时了? 知之必好之,好之必求之,求之必得之。古人此个学是终身事。果能颠沛造 次必于是,岂有不得道理? 涵养须用敬,进学则在致知。    莫说道将第一等让与别人,且做第二等。才如此说,便是自弃。虽与不能居 仁由义者差等不同,其自小一也。言学便以道为志,言人便以圣为志。 古之学者为己,其终至于成物;今之学者为物,其终至于丧己。 君子之学必日新。日新者,日进也。不日新者必日退,未有不进而不退者。惟圣人之道无所进退,以其所造者极也。 伊川先生曰:人安重则学坚固。 “博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。”五者废其一,非学也。 明道先生曰:人之为学,忌先立标准。若循循不已,自有所至矣。 仲尼绝四,自始学至成德,竭两端之教也。“意”有思也,“必”有待也,“固”不化也,“我”有方也。四者有一焉,则与天地为不相似矣。 将修己,必先厚重以自持。厚重知学,德乃进而不固矣。忠信进德,惟尚友 而急贤。欲胜己者亲,无如改过之不吝。今且只将尊德性而道问学为心,日自求于问学者有所背否,于德性有所懈否。此义亦是博文约礼,下学上达。以此警策一年,安得不长?每日须求多少为益。知所亡,改得少不善,此德性上之益;读书求义理,编书须理会有所归著,勿徒写过,又多识前言往行,此问学上益也。勿使有俄顷闲度,逐日似此,三年,庶 几有进。   为天地立心,为生民立道,为去圣继绝学,为万世开太平。 不知疑者,只是不便实作。既实作则须有疑,有不行处是疑也。 凡事蔽盖不见底,只是不求益。有人不肯言其道义所得所至,不得见底,又 非于吾言无所不说。 耳目役于外。揽外事者,其实是自堕,不肯自治,只言短长,不能反躬者也。   学者大不宜志小气轻。志小则易足,易足则无由进;气轻则以未知为已知、 未学为已学。
    卷二 《为学
    伊川先生答朱长文书曰:心通乎道,然后能辨是非,如持权衡以较轻重,孟子所谓知言是也。心不通于道,而较古人之是非,犹不持权衡而酌轻重,竭其目力,劳其心智,虽使时中,亦古人所谓“亿则屡中”,君子不贵也。   问:“忠信进德之事,固可勉强,然致知甚难。”伊川先生曰:“学者固当勉强,然须是知了方行得。若不知,只是觑却尧,学他行事,无尧许多聪明睿智,怎生得如他动容周旋中礼?如子所言,是笃信而固守之,非固有之也。未致知,便欲诚意,是躐等也。勉强行者,安能持久?除非烛理明,自然乐循理。性本善,循理而行,是顺理事,本亦不难,但为人不知,旋安排著,便道难也。知有多少般数,煞有深浅,学者须是真知,才知得是,便泰然行将去也。某年二十时,解释经义,与今无异。然思今日,觉得意味与少时自别。”凡一物上有一理,须是穷致其理。穷理亦多端,或读书,讲明义理;或论古今人物,别其是非;或应接事物,而处其当,皆穷理也。 或问:“格物须物物格之,还只格一物而万理皆知?”曰:“怎得便会贯通?若只格一物便通众理,虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件,明日又格一件,积习既多,然后脱然自有贯通处。”“思曰睿。”思虑久后,睿自然生。若于一事上思未得,且别换一事思之, 不可专守著这一事。盖人之知识,于这里蔽著,虽强思亦不通也。 问:“人有志于学,然知识蔽固,力量不至,则如之何?”曰:“只是致知。 若智识明,则力量自进。” 问:“观物察己,还因见物反求诸身否?”曰:“不必如此说。物我一理, 才明彼,即晓此,此合内外之道也。”又问:“致知先求之四端如何?”曰:“求之情性,固是切于身。然一草一木皆有理,须是察。” “思曰睿”,“睿作圣”。致思如掘井,初有浑水,久后稍引动得清者出来。 问:“如何是近思?”曰:“以类而推。” 学者先要会疑。 凡看文字,如七年必世百年之事,皆当思其如何作为,乃有益。 凡解经不同,无害;但紧要处不可不同尔。 伊川先生《春秋传序》曰:天之生民,必有出类之才,起而君长之;治之而 争夺息,导之而生养遂,教之而伦理明,然后人道立,天道成,地道平。 书须成诵。精思多在夜中,或静坐得之。不记则思不起,但通贯得大原后,书亦易记。所以观书者,释己之疑,明己之未达,每见每知新益,则学进矣。于 不疑处有疑,方是进矣。
    卷三 《格物穷理
    或问:“圣可学乎?”濂溪先生曰:“可。”“有要乎?”曰:“有。”请 问焉。曰:“一为要。一者,无欲也,无欲则静虚动直。静虚则明,明则通;动 直则公,公则溥。明通公溥,庶矣乎。” 伊川先生曰:阳始生甚微,安静而后能长。 不能动人,只是诚不至。于事厌倦,皆是无诚处。 人心常要活,则周流无穷,而不滞于一隅。 “动静不失其时,其道光明。”学者必时其动静,则其道乃不蔽昧而明白。 今人从学之久,不见进长,正以莫识动静,见他人扰扰,非关己事,而所修亦废。   由圣学观之,冥冥悠悠,以是终身,谓之光明可乎?敦笃虚静者,仁之本。不轻妄,则是敦厚也;无所系阂昏塞,则是虚静也。此难以顿悟,苟知之,须久于道实体之,方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。
    卷四 《存养
    治怒为难,治惧亦难。克己可以治怒,明理可以治惧。 “舍己从人”最为难事。己者,我之所有,虽痛舍之,犹惧守己者固而从人者轻也。 罪己责躬不可无,然亦不当长留在心胸为悔。 矫轻警惰。 《诗》曰:“温温恭人,惟德之基。
    卷五 改过迁善,克己复礼
    又问:“或有孤孀贫穷无托者,可再嫁否?”曰:“只是后世怕寒饿死,故有是说。然饿死事极小,失节事极大。” 先公凡有所怒,必为之宽解,唯诸儿有过,则不掩也。常曰:“子之所以不肖者,由母蔽其过而父不知也。” 《斯干》诗言:“兄及弟矣,式相好矣,无相犹矣。”言兄弟宜相好,不要相学。犹,似也。人情大抵患在施之不见报则辍,故恩不能终。不要相学,己施之而已。 卷六 齐家之道 君子之需时也,安静自守,志虽有须,而恬然若将终身焉,乃能用常也。虽 不进而志动者,不能安其常也。 君子当困穷之时,既尽其防虑之道而不得免,则命也,当推致其命以遂其志。 知命之当然也,则穷塞祸患不以动其心,行吾义而已。苟不知命,则恐惧于险难,陨获于穷厄,所守亡矣,安能遂其为善之志乎? 寒士之妻,弱国之臣,各安其正而已。苟择势而从,则恶之大者,不容于世矣。 天下事,大患只是畏人非笑。不养车马,食粗衣恶,居贫贱,皆恐人非笑。 不知当生则生,当死则死,今日万钟,明日弃之,今日富贵,明日饥饿亦不恤, 惟义所在。
    卷七 《出处进退辞受之义
    “有攸往,夙吉”,谓尚有当解之事,则早为之,乃吉也。当解而未尽者,不早 去,则将复盛;事之复生者,不早为,则将渐大。故夙则吉也。 天下之事,不进则退,无一定之理。《济》之终,不进而止矣,无常止也, 衰乱至矣;盖其道已穷极也。圣人至此奈何?曰:唯圣人为能通其变于未穷,不 使至于极,尧、舜是也,故有终而无乱。 为政须要有纪纲文章,先有司、乡官读法、平价、谨权量,皆不可阙也。人 各亲其亲,然后能不独亲其亲。仲弓曰:“焉知贤才而举之?”子曰:“举尔所 知。尔所不知,人其舍诸?”便见仲弓与圣人用心之大小。推此义,则一心可以 丧邦,一心可以兴邦,只在公私之间尔。
    卷八 《治国平天下之道
    睽极则咈戾而难合,刚极则躁暴而不详,明极则过察而多疑。《睽》之上 九,有六三之正应,实不孤,而其才性如此,自睽孤也。如人虽有亲党,而多自 疑猜,妄生乖离,虽处骨肉亲党之间,而常孤独也。 大率以说而动,安有不失正者。 明道先生曰:富贵骄人,固不善;学问骄人,害亦不细。 未知道者,如醉人,方其醉时,无所不至,及其醒也,莫不愧耻。人之未知 学者,自视以为无缺,及既知学,反思前日所为,则骇且惧矣。
    卷十二 《改过及人心疵病
    2012-03-18 14:16:14 2人喜欢 回应

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